楊救貧，名益，字筠松，號救貧。一代風水大師，風水術由官方控制而傳入民間的第一人。祖籍山東竇州，江西虔化（今寧都）人。父名淑偉，母親何姑。有兄弟三人，大哥筠翌，二哥筠賓。楊救貧自幼聰穎過人，勤奮好學。十七歲登科入進士第，步人仕途。至唐僖宗朝（875至880年）出任國師，官至三品金紫光祿大夫，掌管靈臺欽天監地理事務，即皇家風水典籍和風水、天象等事務。任職期間，深入研讀了瓊林御庫內的皇家風水堪輿典籍，為后來從事風水和成為名家奠定理論基礎。

    咸通十五年（公元873年），懿宗駕崩，僖宗即帝位。僖宗李儇眷戀聲色，樞密田令孜專權，朝政腐敗，江河日下。乾符元年（874，濮州（今山東郵城）王仙芝、冤句（今山東曹縣）黃巢先后揭竿而起。廣明元年（880）12月，黃巢軍攻克潼關，不久就攻破京師長安，建立了大齊政權。

    長安失陷前，僖宗李儇為了逃命，偷偷帶著三妃四王，由樞密田令孜率五百神策軍護駕，秘密逃奔蜀川。僖宗逃前，下旨楊筠松斷發入山步龍。

    楊救貧親歷了唐王朝的腐敗，對朝廷已深感失望，于是，潛身南下回家，棄官為民，把御庫禁中的《玉函經》、《天秘訣》帶出。在南行途中，到鄂州與刺史廖鑾互議境遇，言及風水形勢，結伴而走，于中和二年（882）輾轉回到江西虔化。曾任唐王朝大夫的楊筠松自號救貧，以自己熟練的風水特長，在虔化（今寧都、興國、石城等地）、雩都（于都、瑞金、會昌等地）各地從事風水活動。

    公元885年，黃巢軍失敗，僖宗回到京師長安。楊救貧沒有去昆侖山步龍，不敢返回朝廷供職，只得浪跡江湖。在現興國縣的三僚，見這里山水宜人，環境幽靜，利於隱身匿跡，與徒弟曾文辿、廖三傳遂搭三個寮棚，寓居此地。

    楊救貧擇居三僚后，在興國、寧都、于都、贛州等地行走風水，有時也去贛北、閩、粵行走，專門從事地理活動。期間，曾為于邑藥口芒筒壩建立管氏宗祠定位，后來，該祠名聞海內外。

    楊公在風水活動中，無論陽宅、陰宅的選址定向，都不完全拘泥方位本身，而是采用山形、水勢等法，依砂水、龍脈之不同，因形選擇，因地制宜。使陽宅、陰宅的建造，與山靈水秀融為一體。他的方法慢慢演變成了比較合理且影響巨大的形法理論，后世稱其為“形勢派”或“巒頭派”，通常稱之為“江西派”。唐以后，“江西”風水的形法理論長期影響著整個風水行業。

    “江西派”以觀察山地形狀、龍脈走勢擇址定位。福建有一些人則偏重方位，以羅盤為主要工具，學習和參考“江西派”之法，稍加改進，才成為福建派。他們“擇其要旨，競相效仿”。據《古今圖書集成》載：“閩土有求葬法於江西者，不遇其人，遂泛觀諸群名跡，以羅經測之，各識其方以相參合。但未得要旨”。元代后，以王及（曾居贛州）為主的閩派風水得到進一步發展，變成一派，正式稱名為“理氣派”。“理氣派”繼續學習和參合江西派之法，“江西派”風水學者亦逐漸使用上羅盤這一工具。

    楊救貧在風水活動中，邊實踐、邊總結，精心潛研。圍繞龍、砂、水、穴、向的風水五要領，先后留下了多篇著作，主要有《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》等。這些著作被風水家們作為學習風水的經典。他還著有《黑囊經》、《立錐賦》、《三十六龍》、《天玉經》等作。

    楊救貧既通過著作風水書籍傳播風水術，又收徒傳藝。他在江西曾授徒多名。一代傳人曾文辿、廖三傳、劉江東，二代傳人賴文俊（曾文辿婿），都是楊派高足。曾文辿后人興國三僚人曾文政堪定了長城。廖三傳后人廖精金堪定大明十三陵之首朱棣陵。曾、廖后人多人被封為明、清國師。元大都選址人劉秉忠，明朝風水星相家劉伯溫，清代風水名士葉泰等，都繼承了“江西派”的風水理論。

    中國風水，源遠流長，代代都有名家，卻不成系統。楊救貧后江西派風水保持和發展了傳統風水學，以后被公認為風水學的“正宗”，在風水界獨領**。幾乎所有風水家都尊楊救貧為風水的宗師，自稱為楊公弟子。

    楊救貧畢生致力于堪輿，歷經坎坷。公元909年走完了他的人生道路。回家途中經過于都藥口而卒，終年六十九歲。并葬在了貢江支流梅江藥口的芒筒壩“八仙下棋形”地。《江西通志》、《贛州府志》、《于都縣志》都有記載。現楊公壩管氏族譜也記載：“唐國師楊公實卒於此，呼此地曰楊公壩，蓋地以人傳也。”

    楊救貧死后，卒葬地的官民一直對他表現出無限懷念之情。芒筒壩管姓人把芒筒壩改名為楊公壩，還在村里為他建祠祭祀。明萬歷初，贛州知府葉夢熊和于都縣知縣陳仰民親到楊公壩瞻仰楊公墓，在楊公墓對面的山嘴上樹立了照碑，現照碑猶存。清嘉慶十八年，風水師段道軒和吳肇龍，也以“楊公弟子”名義在同一地點為楊公墓立了“神主碑”，碑至今猶存。