蒙頂山隨想

    蒙頂山我去過(guò)多次，從年少時(shí)候初攀蒙頂，到成年后的多次登臨，蒙頂山給我留下的印象都很難忘。我至今還常憶大山的秀雅和蒼翠，回味山上的綠茶飄香，回憶那兒滿(mǎn)山的茶園和山中的古寺，還有那些古跡和名勝。我可以說(shuō)：蒙頂山真不愧為雅之名山，蜀之名山哦！

    我最初登臨蒙頂時(shí)只有十多歲，那已是六十年代末期的事了。記得那時(shí)有一批成都知青在山上創(chuàng)業(yè)，他們?cè)诿身斏缴辖�了茶�?chǎng)，精心學(xué)會(huì)了生產(chǎn)技術(shù)，他們辛勤地培育和管理了蒙頂山上的成百上千畝茶園，生產(chǎn)了各類(lèi)品牌的蒙頂茶葉。也正是從那時(shí)起，已被歷史的歲月漸漸淡化的蒙頂山茶，其名聲又開(kāi)始打響。我只所以年少時(shí)就登臨蒙頂，正是為了探望當(dāng)時(shí)下在那里的兩位親人，我的五爸和五嬸。我親眼目睹了那批知青的生產(chǎn)和生活，被他們的勤勞、樸實(shí)和熱情深深地感染過(guò)。而當(dāng)時(shí)的蒙頂風(fēng)光和遍及滿(mǎn)山的茶園，我也曾深深地眷戀過(guò)。

    成年以后我前后幾次去蒙頂山，這后來(lái)的情形大不同了，蒙頂山已成為蜀中旅游的一個(gè)亮點(diǎn)，也是四川旅游開(kāi)發(fā)較早的地區(qū)之一。我曾以主人家的身份接待過(guò)許多外地的客人，他們都是慕名前來(lái)，對(duì)蒙頂風(fēng)光及其所蘊(yùn)藏的歷史文化都留下了贊譽(yù)之詞，而我確也更深地感悟到了這山的神奇，對(duì)這兒發(fā)生的巨大變化和更深層的文化內(nèi)涵，我都深深銘記住了。

    蒙頂山不僅風(fēng)景秀麗，又是蜀中最大的茶山。我攀登過(guò)蒙頂五峰，遍訪(fǎng)過(guò)山中的名勝古跡，聆聽(tīng)過(guò)許多有關(guān)這山的傳奇故事。我喜歡蒙頂五峰的秀美，尤其喜歡峰巒之中古寺的幽雅，甘露的清冽，玉女的風(fēng)韻。在蒙頂山，諸多的名勝古跡都是這里歷史文化的見(jiàn)證，象禹王宮、皇茶園、吳理真石屋、茶史博物館、紅軍紀(jì)念館等，我都逐一拜訪(fǎng)過(guò)，那些傳奇故事我至今還記憶猶新，那可是這山的歷史啊！說(shuō)它是世界茶文化的發(fā)源地，那也是有史可考的。

    西漢吳理真攜靈茗之種植于五峰之中，至今亦有碑文記載，祖師吳理真即甘露大師，應(yīng)是世界上第一位種植茶樹(shù)的人了。蒙頂山茶自唐代起開(kāi)始?xì)q貢，直至清末。據(jù)說(shuō)山頂皇茶園中的七株茶樹(shù)，就是為當(dāng)時(shí)的朝廷歲貢而專(zhuān)門(mén)培植的。那七株茶樹(shù)自唐以后的歷朝歷代都十分珍貴，神圣不可侵犯，長(zhǎng)年由一只白虎守衛(wèi)，可見(jiàn)是非常特別的了。但那一切終歸已成為歷史，現(xiàn)今我們?nèi)ッ身斏剑�所�?jiàn)的皇茶園已是山中的一個(gè)古跡，非常完整的保存在那里，而蒙頂山茶，早就已經(jīng)造福人類(lèi)，萬(wàn)民共享了。有一句歌謠說(shuō)得好：“昔日皇帝茶，今入百姓家。”已說(shuō)明了今日蒙山茶在民間的普遍享用。

    蒙頂山真不愧為蜀中最大的茶山，這是我每次登臨蒙頂都感觸到的。我不僅喜歡這山的風(fēng)景，我更喜愛(ài)蒙頂山上成百上千畝的茶園。我喜歡飲蒙頂山茶，尤其是黃芽、甘露這類(lèi)極品，那真是清香、甘淳到了極點(diǎn)。每次登臨蒙頂，我們都要在天蓋寺飲茶，那種感覺(jué)實(shí)在是悠閑自在的。而去蒙頂最好的季節(jié)也應(yīng)是春季，因?yàn)榍迕髑昂蟮牟瓒际切虏瑁�春季是采摘香茗的最佳時(shí)期，而這時(shí)茶山的風(fēng)景也是最秀麗的。去蒙頂山，除了看山看景，最多的就是看茶園了，實(shí)際上這山上的茶園也是一道靚麗的風(fēng)景，那一望無(wú)際、漫山遍野的茶樹(shù)，實(shí)在是令人賞心悅目的。春季去蒙頂山，所有的茶樹(shù)都發(fā)出了新枝嫩芽，看上去真是郁郁蔥蔥、青翠欲滴。極目遠(yuǎn)望，蒙山頂上時(shí)而還有輕霧繚繞，那漫坡的茶樹(shù)經(jīng)過(guò)霧氣滋潤(rùn)以后也就顯得十足的可愛(ài)，綠意更加濃了。有一首詩(shī)單說(shuō)春季蒙頂山茶園，道是：“蒙頂茶園綠滿(mǎn)山，叢叢翠樹(shù)籠輕煙。春來(lái)猶見(jiàn)新芽嫩，采摘香茗莫等閑。”春季的蒙頂山茶園，實(shí)際就有這樣的意境。

    蒙頂山即有茶園的美麗，更有茶葉的聞名。雨城人稱(chēng)蒙山茶為仙茶，這是不夸張的。有許多流傳至今的詩(shī)句，如：“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶。”“蜀土茶稱(chēng)圣，蒙山味獨(dú)珍。”“琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。”等等，都已說(shuō)明了蒙山茶葉的名貴和獨(dú)特。蒙頂山茶，的確蘊(yùn)涵了豐富的茶文化啊！凡去過(guò)蒙山的人，誰(shuí)不贊美這兒香茗的清淳呢！

    是的，今天的蒙頂山已開(kāi)始為國(guó)人所矚目，人們喜歡攀登蒙山，更喜歡在蒙頂飲茶。對(duì)許多旅游者來(lái)說(shuō)，登臨蒙山，飲蒙頂茶，這種休閑的方式可謂最佳。蒙頂山的確是休閑娛樂(lè)極好的去處，尤其是那兒的茶文化史，現(xiàn)正吸引著更多的游人。我相信會(huì)有那樣的一天，蒙頂山定會(huì)名冠天下，享譽(yù)神州，這是由它的茶史文化所決定的。啊！蒙頂山，這個(gè)世界茶文明的發(fā)祥地，它將會(huì)贏得更多的國(guó)內(nèi)外朋友對(duì)它青睞，蒙頂山茶也必將會(huì)走出國(guó)門(mén)，走向世界，為更多的國(guó)際友人所喜愛(ài)，這是不言而喻的。啊！蒙頂山喲，我要深深地祝福你。

    蜂桶寨隨筆

    出雨城雅安往西北行走約80公里，便到達(dá)一個(gè)風(fēng)景秀麗的地方，那就是蜂桶寨了。蜂桶寨地處四川所轄的寶興境內(nèi)，在夾金山北段的東北坡，面積4萬(wàn)多公頃。這里山勢(shì)崔巍，溝壑縱橫，溪流清澈，森林茂密。是各類(lèi)野生動(dòng)物的天然樂(lè)園，更是國(guó)寶大熊貓的棲息地帶。上個(gè)世紀(jì)九十年代，蜂桶寨升級(jí)為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，它開(kāi)始受到世人關(guān)注，又因?yàn)閲?guó)寶熊貓的緣由，它的聲名也就從此傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。

    說(shuō)到蜂桶寨，人們自然要聯(lián)想到大熊貓，這對(duì)雨城人講是必然的，因?yàn)樗麄兩钋榈膼?ài)著故鄉(xiāng)的土地，了解并熟知故鄉(xiāng)的風(fēng)物，當(dāng)然對(duì)蜂桶寨就更知曉了。盡管媒體的一貫報(bào)道是中國(guó)的熊貓?jiān)谒拇ㄅP龍，外地人也似乎只知有臥龍而不知道有蜂桶寨，但千真萬(wàn)確的事實(shí)卻是：中國(guó)發(fā)現(xiàn)大熊貓最早的地方，是在四川蜂桶寨自然保護(hù)區(qū)的鄧池溝，而夾金山脈北段的蜂桶寨一帶，在很久很久以前就已是大熊貓生活繁衍的區(qū)域了。如今在西蜀雨城還流傳著當(dāng)年阿爾芒.戴維發(fā)現(xiàn)大熊貓的動(dòng)人故事，這故事的確感人肺腑，也是熊貓故鄉(xiāng)的歷史見(jiàn)證。

    十九世紀(jì)中葉，一個(gè)法國(guó)傳教士阿爾芒.戴維來(lái)中國(guó)傳教，他走進(jìn)了寶興蜂桶寨的原始森林，在當(dāng)時(shí)的穆坪鄧池溝教堂居住下來(lái)。戴維是一名虔誠(chéng)的天主教徒，他一生酷愛(ài)動(dòng)植物研究，并長(zhǎng)期在中國(guó)從事科研和傳教活動(dòng)。1869年春季的一天，戴維離開(kāi)教堂去深山里采集植物標(biāo)本，他去山村一個(gè)農(nóng)戶(hù)家里找水喝時(shí)發(fā)現(xiàn)了一張奇怪的獸皮，這張獸皮黑白相間，戴維從未見(jiàn)過(guò)，使他產(chǎn)生了濃厚的興趣。他問(wèn)主人這種動(dòng)物叫什么名字，主人告訴他叫“黑白熊”，說(shuō)是這山里獵獲的。戴維斷定這種動(dòng)物很可能是科學(xué)上一個(gè)有趣的新種，于是他決定捕捉一只活體的“黑白熊”進(jìn)行研究。

    1869年5月4日，這是戴維一生中最輝煌的時(shí)刻，因?yàn)槟且惶焖�發(fā)現(xiàn)并捕捉到一只“黑白熊”，地點(diǎn)就在鄧池溝教堂附近的山上。戴維將這只“黑白熊”關(guān)在木籠里飼養(yǎng)起來(lái)，觀察記錄它的生活習(xí)性，他認(rèn)定這是熊的一個(gè)新種，于是他滿(mǎn)懷希望要將“黑白熊”帶回法國(guó)，向世界推薦這個(gè)新的物種。

    后來(lái)，戴維的發(fā)現(xiàn)和研究終于在法國(guó)乃至世界許多國(guó)家引起了轟動(dòng)，他撰寫(xiě)了多篇“黑白熊”的研究資料，他的論文在法國(guó)一家很有影響的自然歷史研究雜志上發(fā)表，并將“黑白熊”最后命名為“貓熊”，譯成中文后即“大熊貓”，一直沿用至今。據(jù)說(shuō)他捕捉的那只大熊貓?jiān)谶\(yùn)往法國(guó)的途中不幸去世，戴維將它的皮毛制成標(biāo)本帶回法國(guó)，至今還保存在法國(guó)的自然歷史博物館內(nèi)。

    戴維的傳奇故事是感人的、生動(dòng)的，這故事雖然已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，但它卻為故鄉(xiāng)的土地罩上了一層神奇的色彩，而作為國(guó)之?huà)勺拥拇笮茇堃苍诜渫罢�的深山密林中世世代代繁衍下�?lái)，它受到了許多國(guó)際友人的青睞和喜愛(ài)，成為和平和友誼的象征。從上世紀(jì)五十年代起至八十年代，國(guó)家先后從四川雅安調(diào)出的大熊貓就有136只，其中有18只作為國(guó)禮由中國(guó)政府贈(zèng)送給世界上許多國(guó)家，大熊貓已成為中外的友好使者。

    近幾年來(lái)，雨城在發(fā)展生態(tài)旅游的同時(shí)已打出了大熊貓這張牌，國(guó)家投資在雅安碧峰峽建成了全球面積最大的大熊貓研究基地，四川臥龍和蜂桶寨的大熊貓已陸續(xù)遷址到碧峰峽新家，開(kāi)始了它們新的生活。中國(guó)各大媒體正聚焦雨城，世界各國(guó)正注目雨城，大熊貓不僅是雨城雅安的一張王牌，更是中國(guó)旅游的一張王牌。正如一位專(zhuān)家所說(shuō)：中國(guó)旅游有三張王牌，長(zhǎng)城、兵馬俑和大熊貓。而大熊貓這張牌，則為四川乃至雨城贏得了光彩。

    大熊貓是中國(guó)之?huà)勺樱�四川之�(huà)勺樱�也是雨城雅安的嬌子，它的確為我們這座城市帶來(lái)了生機(jī)，為雨城雅安的生態(tài)旅游注入了活力。非但如此，它還是眾多的文化名人歌詠創(chuàng)作的題材。2003年春天，一部以拍攝大熊貓的故事為主題的電視劇《國(guó)色天嬌》問(wèn)世了，這部電視劇講述了熊貓的發(fā)現(xiàn)者阿爾芒.戴維在追尋他的事業(yè)的過(guò)程中，與5個(gè)女人的情感經(jīng)歷，故事不僅演繹了一段鮮為人知的史實(shí)，并且表現(xiàn)了中法人民的深厚情誼。劇中拍攝了許多精彩的畫(huà)面，包括蜂桶寨自然保護(hù)區(qū)的原始風(fēng)光、民族風(fēng)情和人見(jiàn)人愛(ài)的大熊貓，這個(gè)劇就是在雨城和寶興的蜂桶寨拍攝的。劇中的知名演員有美國(guó)人卡爾，他飾演阿爾芒.戴維；有國(guó)內(nèi)目前的實(shí)力派演員，劉蓓、史可、金巧巧等，她們都分別飾演了不同的角色。

    正是在那個(gè)時(shí)節(jié)，這些倍受觀眾喜愛(ài)的演員來(lái)到了雨城，走進(jìn)了蜂桶寨的大森林里，他們是沖著那個(gè)神奇的地方去的，更是沖著可愛(ài)的大熊貓去的。他們熱愛(ài)中國(guó)，熱愛(ài)四川，熱愛(ài)雨城，熱愛(ài)熊貓，也深情的愛(ài)著蜂桶寨那片美麗的土地。我記得在雨城舉行的開(kāi)機(jī)儀式典禮上，演員史可就真摯地表達(dá)了那份情意，她那激情高亢的聲音是那樣感人，至今想來(lái)還那么清晰。

    是的，蜂桶寨的確是神奇美麗的！說(shuō)它神奇，是因?yàn)樗�繁衍生息了�?dòng)物之中的珍貴物種大熊貓，而它的美麗，卻飽含了自然山水的那種神韻。今天，作為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的蜂桶寨，已被列為生態(tài)旅游的一個(gè)景點(diǎn)，它將在略加包裝后迎來(lái)更多的中外游客，在未來(lái)的日子里，尤其在電視連續(xù)劇《國(guó)色天嬌》播出以后，蜂桶寨的知名度會(huì)進(jìn)一步提高，我想它定然會(huì)與臥龍齊名，成為世人注目的焦點(diǎn)。

    我真為故鄉(xiāng)擁有蜂桶寨這片土地而倍感自豪，我更相信蜂桶寨一定會(huì)有美好的前景，它的聲名將永遠(yuǎn)和大熊貓連在一起，人們會(huì)永遠(yuǎn)記住它的。

    女?huà)z傳奇與西蜀雨城

    有關(guān)女?huà)z的傳奇故事，我知道一些，那都是從中國(guó)的古典書(shū)籍中讀到的。女?huà)z是中國(guó)古代神話(huà)中的偉大女神，她的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、智慧和神奇，使人們從內(nèi)心敬仰、愛(ài)戴她。女?huà)z補(bǔ)天的動(dòng)人故事更是流傳了若干個(gè)世紀(jì)，至今仍然家喻戶(hù)曉，令人喜愛(ài)。在我讀過(guò)的古典著作中，有三部書(shū)以不同的表現(xiàn)形式講述了女?huà)z，那就是《山海經(jīng)》，《紅樓夢(mèng)》和《封神演義》。

    《山海經(jīng)》對(duì)女?huà)z的記敘比較詳盡，獨(dú)立成篇，稱(chēng)女?huà)z是捏泥造人，煉石補(bǔ)天的始祖神。其書(shū)云：女?huà)z是華族傳說(shuō)中的人類(lèi)之母，當(dāng)宇宙由混沌而漸漸變得清晰時(shí)，天上只有日月星辰，地上只有草木山川，世間寂靜又荒涼。大神女?huà)z從亙古中醒來(lái)，她在天地間行走，覺(jué)得孤寂和無(wú)聊。她來(lái)到波光粼粼的大湖邊，見(jiàn)自己的身影倒映在湖水里，心里隨之一動(dòng)。女?huà)z蹲下身去，伸手抓一把濕潤(rùn)的泥土，仿照自己的模樣，**出一個(gè)個(gè)小東西。這些小東西們一著地即有了靈性，蹦跳嬉鬧，圍著她打轉(zhuǎn)。女?huà)z不歇手的捏著、揉著，捏出了許多的小東西，直到累得頭暈?zāi)垦Ｋ�才停手。她管這些小東西叫人，他們有男有女，繁衍生息，延續(xù)了一代又一代。

    再一種說(shuō)法是：宇宙開(kāi)辟之初，天下還沒(méi)有人類(lèi)，只有伏羲和女?huà)z兄妹倆居住在昆侖山上，兩兄妹感到萬(wàn)般寂聊，覺(jué)得世界應(yīng)有生命的延續(xù)，萬(wàn)物更需要人去管理，于是商議想結(jié)為夫妻。他們登上昆侖山巔，向天默默祈禱，然后兩人結(jié)成眷屬。女?huà)z和伏羲結(jié)合后繁衍了人類(lèi)，成為人類(lèi)始祖，以后便有了亙古及今的人類(lèi)社會(huì)。

    至于女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)傳說(shuō)，最早的文字記錄，大概也應(yīng)是《山海經(jīng)》了，在今天看來(lái)仍是最完整最生動(dòng)的。《山海經(jīng)》云：女?huà)z造人后一向太平無(wú)事，忽一日發(fā)生天地大沖撞，繼而天地大殘毀。巨大的震蕩使地面爆裂塌陷，烈焰從地心迸發(fā)出來(lái)，焚毀森林。天上崩開(kāi)巨大裂口，暴雨傾盆而至，洪水沖毀田園、房屋，漂走山嶺，億萬(wàn)生民陷于水深火熱之中。女?huà)z聞天下生民呼天求助之聲，心中頓生憐憫，她發(fā)下宏愿要拯救蒼生，于是降落塵埃，殺水妖黑龍平息水患，接著進(jìn)行規(guī)模宏大的補(bǔ)天工程。女?huà)z赴四方拔取蘆柴，搬至天的裂口下面堆積起來(lái)，高于天齊，然后去各處采集紅、黃、黑、白、青五種顏色的石子放在柴堆上面，趁昆侖山森林大火還未熄滅，從那里抽出一棵帶火的大樹(shù)點(diǎn)燃蘆柴，頓時(shí)烈焰雄雄，照亮了宇宙。五色彩石在火爐中被煉得通紅，漸漸的，石塊溶化了，石漿流淌在天的裂縫中。待到蘆柴成灰，天空就變得青碧一色，裂縫沒(méi)有了，狂暴的風(fēng)雨也停了下來(lái)，洪水慢慢退去。這時(shí)女?huà)z才感到真的累了，她已經(jīng)用盡了氣力，于是她躺下了，躺在了日月星辰之下，從此再?zèng)]有起來(lái)。

    在中國(guó)的古典名著《紅樓夢(mèng)》和《封神演義》中，開(kāi)卷就有對(duì)女?huà)z的記敘，只不過(guò)作家是站在藝術(shù)創(chuàng)作的角度，用神話(huà)的手法把女?huà)z這一女神形象寫(xiě)進(jìn)作品，使其更加具有傳奇色彩。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇說(shuō)：女?huà)z煉石補(bǔ)天之時(shí)，在大荒山無(wú)稽崖煉成高十二丈，寬二十四丈的頑石三萬(wàn)六千五百零一塊，她只用了三萬(wàn)六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來(lái)，可大可小。因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。后來(lái)被一僧一道攜入紅塵，引登彼岸，此石便在賈府投胎，在那個(gè)“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”去走了一遭，了卻了紅塵中那一幕幕的悲喜情緣。曹雪芹這一巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，實(shí)在是恰到好處的。

    《封神演義》中未談及女?huà)z補(bǔ)天之事，但作家許仲琳卻從另一個(gè)角度講述了女?huà)z的傳奇故事。大意是：女?huà)z娘娘三月十五日誕辰那天，商紂王駕臨女?huà)z宮降香，三千鐵騎保駕，滿(mǎn)朝文武隨行。天子離輦，上大殿，香焚爐中，文武隨班拜賀。忽一陣狂風(fēng)卷起幔帳，現(xiàn)出女?huà)z圣像，容貌端麗，瑞彩翩躚，國(guó)色天姿，婉然如生。紂王一見(jiàn)，神魂飄蕩，陡起淫心。自思：朕貴為天子，富有四海，縱有三宮六院，卻無(wú)這等艷色。遂命取來(lái)文房四寶，在行宮粉壁之上作詩(shī)一首曰：“鳳鸞寶帳景非常，盡是泥金巧樣妝。曲曲遠(yuǎn)山飛翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花帶雨?duì)帇善G，芍藥籠煙騁媚妝。但得妖嬈能舉動(dòng)，取回常樂(lè)侍君王。”女?huà)z見(jiàn)到此詩(shī)，十分生氣，知紂王貪色而褻瀆圣明，她就派千年狐貍精下凡，化作美女蘇妲己，迷惑紂王，惑亂君心，斷送了他的錦繡江山。后來(lái)周武王伐紂，商朝就滅亡了。

    中國(guó)古典書(shū)籍對(duì)女?huà)z的描寫(xiě)生動(dòng)詳實(shí)，有很強(qiáng)的感染力，其實(shí)已說(shuō)明古時(shí)人們對(duì)大神女?huà)z的崇拜，女?huà)z這一神話(huà)形象，若干年來(lái)都是人們所喜愛(ài)的。而至迄今，西蜀雨城人對(duì)女?huà)z的敬重和推崇就更特別，這一遠(yuǎn)古的女神早已是人們心中的偶像，這不是沒(méi)有原因的。雨城之為雨城是因?yàn)檫@里自古就有“漏天”之說(shuō)，而“漏天”之說(shuō)則使人們最易聯(lián)想到女?huà)z娘娘的傳奇故事。女?huà)z補(bǔ)天可能在雨城這個(gè)地方，盡管那是神話(huà)，無(wú)從考證，但在雨城人心中卻始終堅(jiān)信了這點(diǎn)。今天在這座城市，女?huà)z補(bǔ)天的美麗傳說(shuō)仍是大家喜歡的話(huà)題，這故事已為雨城罩上了一層神奇色彩，人們喜歡談及女?huà)z，更希望這一神話(huà)的文化內(nèi)涵能夠提升雨城形象。我想，女?huà)z文化最終還要擴(kuò)大影響，其表現(xiàn)形式也會(huì)多樣，它將為雨城的旅游事業(yè)作出貢獻(xiàn)，這是不言而喻的。