為了盡快消除賭博現(xiàn)象，精準扶貧駐村工作隊與村委會又在開會了。黃隊長首先講話，分析了夾溪新村目前還存在的賭博現(xiàn)象。黃隊長說，通過前面一段時間的工作，買碼問題已經(jīng)得到基本解決。買碼骨干人之一的死石然的轉變，對買碼問題的解決起了一定的作用。死半仙不靈了，大家認識到原來買碼是少數(shù)人操作的陷阱，既然是陷阱，如果還要去買碼，那就是真正吃錯藥了，不是瘋子就是傻子。從買碼問題的解決我也得到啟發(fā)，說明最重要的不是法律打擊，也不是行政處罰，而是要想辦法讓群眾提高認識，認識到賭博的危害。有了正確的認識，群眾才能主動地遠離賭博。

    黃隊長說，目前我們夾溪新村仍然存在著利用打麻將、采金花、翻盒盒等進行賭博的現(xiàn)象。我們能不能在我們夾溪新村禁止打麻將和撲克牌呢？不能。打麻將和打撲克牌跟買馬不一樣，買馬是國家明文禁止的賭博行為，而打麻將和打撲克牌則是一種傳統(tǒng)的消遣娛樂。

    在漫長的窮困年代，除了城市里專門開設的麻將館，普通老百姓一般不會打麻將，也沒有時間打撲克牌。但是也有少數(shù)人打麻雀牌，麻雀牌用竹子、骨頭或塑料制成，舊時多用來賭博，許多文學作品中都有關于打麻雀牌的記載，如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第八三回：“頭一件精明的是打得一手好麻雀牌，大家同是十三張牌，他卻有本事拿了十六張。”李劼人《大波》第一部第一章：“打麻雀牌的雖然額定每桌四個人，頂多還容許兩個挨著輪子做夢的人，但這是一種流行的賭博。”亦省稱“麻雀”。魯迅《南腔北調集·家庭為中國之基本》：“抽鴉片者享樂著幻境，叉麻雀者心儀于好牌。”老舍《趙子曰》第一：“客人要叉麻雀，公寓的老板就能請出一兩位似玉如花的大姑娘作陪。”

    到了上世紀的六七十年代，由于實行集體化，生產隊社員都在一起勞動，到了休息時間，人們就聚在一起打撲克牌。由于那時候破四舊立四新，麻雀牌和麻將牌都是舊社會的牌，不能打了，只有撲克牌可以打，于是每當生產隊長喊休息了，人們都聚集在一起打牌。有六個人就打交朋友，只有四個人就打對子，如果只有兩個人或者三個人，就個打個，誰的大牌多，主也多，撿分就多，就是贏家。不管是那種打法，獎懲都是輸家要把下一盤抓得的最大的牌賞給贏家。大家都窮得叮當響，誰身上也沒有帶一分錢，也就根本談不上賭博了。

    隨著改革開放的不斷深入，國民經(jīng)濟發(fā)展很快，老百姓的生活也不斷提高，身上帶錢的人多起來，于是多種娛樂活動都開展起來，打撲克牌、打麻將、打麻雀牌都有人打，不過還是打撲克牌的人數(shù)最多。但是這時候打撲克牌開始賭錢了，賭注由幾角錢逐漸加到1塊2塊。到了九十年代，打撲克牌逐漸進入采金花的賭博，到兩千年以后又出現(xiàn)了賭注更大的“翻盒盒”賭博。打麻將也與時俱進，賭注從打一塊兩塊升到五塊、十塊、二十塊、五十塊、一百塊。

    賭博現(xiàn)象越來越嚴重，出現(xiàn)了許多以賭博為業(yè)的專業(yè)人員。賭博導致許多人傾家蕩產，并由此產生了許多社會問題。國家不得不對公安部門施加壓力，對賭博現(xiàn)象給予嚴厲打擊。賭博者并不輕易放棄賭博，采取各種方法跟公安人員周旋，于是就出現(xiàn)了賭博犯罪分子跟公安部門長久的游擊戰(zhàn)。賭博團伙為了躲避公安部門的打擊，把賭博場地轉移到山上，并且派人放哨，儼然是軍事化了。盡管設置了舉報電話，但是由于賭博團伙采取游擊戰(zhàn)，不斷地轉移賭博場地，導致公安人員常常撲空。

    黃隊長在講話中列舉了大量例子，說明創(chuàng)建文明村工作的艱巨性。但是盡管困難再大，我們也必須把工作做好，把夾溪新村建設成為貨真價實的文明村。黃隊長說：“我們要對照上級關于文明村建設的九條要求，一條一條地落實在具體工作中。其中第一條就是宣傳方面的要求，我們怎么樣開展宣傳工作呢？關于如何開展創(chuàng)建文明村的宣傳，是一個比較復雜的工作。當然，寫寫標語，開幾次村民大會，也是必要的形式。但是就憑著寫寫標語，開開會是不夠的，我們要把宣傳工作不斷引向深入，比如辦好我們村部的墻報，利用自愿者做好一些具體工作等。

    關于深化思想道德教育，這方面我們可以在夾溪新村開展開展道德模范、時代楷模、最美人物、身邊好人等學習宣傳活動，開展評選好兒女、好婆媳、好夫妻、好鄰居、好少年等活動。說到這方面，我先給大家提一個問題，如果要評出我們夾溪新村的時代楷模、最美人物，你們認為誰最合乎？”

    大家都不作聲，忽然一個人甕聲甕氣地說：“要評出我們夾溪新村的最美人物，我認為只有憐香、楓仙、佼娜、聶小牽四個女孩子最合乎。”

    大家看發(fā)表意見的人，原來是死石然。大家都感到納悶，他不是買馬的死半仙嗎？怎么現(xiàn)在說進步話了呢？黃隊長看出了一部分人的懷疑，解釋說：“各位村民們，大家可能認為老死叔原來愛買馬，是買馬的‘死半仙’，現(xiàn)在為什么變了呢？我要告訴大家，老死叔確實變了。大家也都看到了，老死叔以前迷戀買馬，一門心思都放在買馬上，導致家里責任田沒有做好，生活困難。現(xiàn)在呢？現(xiàn)在老死叔已經(jīng)不再買馬，變得勤勞了，每天在田間山上干活，跟屋里人的關系也好了……大家不要笑，你們問問老死叔自己，他現(xiàn)在是不是跟屋里人一起睡了？”

    大家還是笑，黃隊長不知道大家為什么那么好笑，其實大家是笑黃隊長也說“屋里人”。現(xiàn)在的年輕人都是說“老婆”，沒有誰再說“屋里人”，現(xiàn)在大家聽到黃隊長也說“屋里人”，都覺得新鮮好笑。其實黃隊長是按照夾溪新村老年人說的。夾溪新村的老年男人都把妻子叫著“屋里人”，稱呼別人的妻子叫“堂客”。黃隊長按照老年人的稱呼說，顯得更有親切感。

    安靜下來后，黃隊長繼續(xù)說：“第三是深化文明實踐活動。這個問題是理論問題，我就不說了。第四是關于開展志愿服務活動的問題。首先我要聲明一下，所謂志愿服務，就是不是由領導安排，而且沒有報酬的服務。有人說，現(xiàn)在是金錢時代，有誰給別人做事不要錢呢？但是就是有許多人為他人、為社會做事不要錢。志愿服務的范圍主要包括：扶貧開發(fā)、社區(qū)建設、環(huán)境保護、大型賽會、應急救助、海外服務等。

    《志愿服務條例》指出，志愿服務是指志愿者、志愿服務組織和其他組織自愿、無償向社會或者他人提供的公益服務。開展志愿服務，應當遵循自愿、無償、平等、誠信、合法的原則。為了把鄉(xiāng)村文明建設搞好，我們準備由村黨組織牽頭，開展志愿服務活動。設立有人員、有項目、有管理的志愿服務點，組建以黨員干部為核心、本地村民為主體的志愿服務隊伍，在夾溪新村興起志愿服務活動。

    第五是深化文明風尚行動。開展文明餐桌、文明交通、文明旅游、文明上網(wǎng)等文明風尚行動，開展節(jié)約糧食、節(jié)約用水宣傳教育，倡導文明健康綠色環(huán)保生活方式，引導人們提升文明素質、養(yǎng)成文明習慣，普及科學知識，開展健康知識普及和健身行動，提升群眾科學素養(yǎng)和健康素質。

    第六是深化移風易俗的問題。上世紀二十年代的農民運動曾經(jīng)掀起破除迷信移風易俗的運動，到六七十年代又大興破除迷信移風易俗，但是改革開放以后，迷信活動與大辦紅白喜事之風又有所抬頭。鑒于這種情況，在建設文明村的活動中，要針對陳規(guī)陋習等提出約束性、懲戒性措施和指導性標準規(guī)范，發(fā)揮村民議事會、道德評議會、紅白理事會、禁毒禁賭會等群眾組織的作用，嚴格執(zhí)行黨員、干部操辦婚喪事宜報備制度，切實推進婚俗改革、殯葬改革，反對大操大辦、高額彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、封建迷信，持之以恒推進移風易俗工作。

    七是加強家庭文明建設。結合實際開展文明家庭、五好家庭、最美家庭、星級文明戶等活動。

    八是推進未成年人思想道德建設。具體措施是建好用好鄉(xiāng)村學校少年宮、“復興少年宮”，做好農村未成年人關愛保護工作。

    九是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳承中華傳統(tǒng)美德，以春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽為重點，廣泛開展“我們的節(jié)日”主題活動。要建立村史館，弘揚富有地方特色和時代精神的鄉(xiāng)村文化。