仰慕傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，還是在我做了母親之后，點點滴滴的生活滲透著祖國傳統(tǒng)文化的魅力。我親眼目睹中醫(yī)的針灸、推拿、藥浴在病殘兒童身上發(fā)生的奇跡。在北京西苑的一家康復醫(yī)院，很多韓國友人慕名前來，為自己的孩子治療。因為中醫(yī)藥是我們獨一無二的國粹，是世界任何一個國家的文化都無法替代的。
我一直想嘗試寫這樣一個關于中醫(yī)藥的故事。思慮了良久，終于決心動筆了。我選擇的背景時代是南北朝的侯景之亂，這段歷史是我熟悉的，所以寫起來極為順手。
南北朝是一個動亂的年代，也是我國醫(yī)學發(fā)展史上的重要階段。由于教育的發(fā)展,使得秦漢時期的醫(yī)學理論得到長足的發(fā)展。同時戰(zhàn)爭、瘟疫、流行病給醫(yī)學家們提供了更多的臨床機會。長足發(fā)展的醫(yī)學理論、不斷豐富的臨床經驗、比較完善的醫(yī)務制度，構筑了魏晉南北朝時期醫(yī)學的三個特點，反映了此時醫(yī)學方面取得的斐然成就。東漢時，張仲景曾撰《傷寒雜病論》，魏晉時王叔和將此書進行整理，進一步分為《傷寒論》和《金匱要略》。他撰寫的《脈經》是我國現(xiàn)存最早的脈學專著。皇甫謐的《黃帝針灸甲乙經》，將祖國中醫(yī)針灸學提高到一個新水平。另外，還有葛洪的《金匱藥方》，南朝人陶景弘的《本草經集注》都是非常有代表性的醫(yī)藥著作。
還有《太平廣記》里《醫(yī)者》篇除了講述魏晉南北朝醫(yī)者的高超醫(yī)術，居然還有妖鬼狐神的詭異病例。不得不說，醫(yī)巫的分離使中醫(yī)學更具有辨證性和科學性，實用性和理論性。但是我想，所謂玄巫不過是反映了勞動人民的美好愿望而已。有病治病，無病消災，是當時每一個百姓心中的理想模型。從太醫(yī)令、太醫(yī)丞、藥丞到普通的庶民信奉的江湖郎中，都適應了不同階級和層次的需要。從遠古至今天，中醫(yī)領域似乎仍然有很多難解的謎，需要后人去追尋它們的答案。
本文的線索是結合南北朝出了七世十二位名醫(yī)的徐氏家族，用徐陶兩家在亂世中的愛恨離仇來詮釋這種特殊文化背景。我想寫的故事，是通過兩代人愛的延續(xù)，通過婚姻的理念完成“醫(yī)”和“藥”的結合，在這條道路上，這兩個概念是無法真正隔離開來，它們在漫長的歷史發(fā)展進程中融為一體，用它們無可比擬的優(yōu)越性和神奇魅力向讀者敞開心扉。
書中的扶南國就是今天的越南、柬埔寨。史書記載，在梁武帝時期，曾經遣史來獻地方物產。這個細節(jié)被我加工成了一段沒有結局的異域之戀，由此產生了下一代的愛情糾葛。南北朝的歷史元素融合了中醫(yī)藥世家的糾纏和血雨腥風的戰(zhàn)亂，并在刀光劍影中提煉我們中華民族所具備的人性的光輝的一面。那就是，在任何困難下，我們都要堅持下去，保護我們的文化精髓。
我記得故鄉(xiāng)有一位出自中醫(yī)世家的醫(yī)生，到現(xiàn)在仍然堅持用針刺、艾灸、藥治、刮痧、推拿、藥浴來治療各種疑難病癥。他告訴我，民間的中醫(yī)之所以以家族的形式流傳下來，是因為從診療、開方、配藥到成藥的制造甚至愈后隨訪，都是非常復雜的，任何一個環(huán)節(jié)出了差錯，都是大事，所以非自己人不能信任。所以先秦時就有“醫(yī)不三世，不服其藥”的說法。他很嚴謹，不僅吸收了家族的經驗，還從師名醫(yī)進行了鉆研，用“平心”的概念來詮釋中醫(yī)與養(yǎng)生的內涵。
我想，正如書上所說，中國歷史上曾遭遇無數(shù)次病役侵襲，卻從來未象歐洲那樣，一死幾百萬人，上千萬人，彰顯了中醫(yī)藥在防病治病上的獨特優(yōu)勢。所以說，中醫(yī)要在繼承中創(chuàng)新，取他人之長，補己之短，使偉大的中醫(yī)藥重新煥發(fā)生機。
當累了一天的人們，閑暇之余，可以翻開一本圖文版的《本草綱目》或者《黃帝內經》，在那里，你會看到美麗的花草樹木和難得一見的珍稀物品，甚至生活中隨處可見的東西，看到大自然為我所用，中華民族用自己的勇敢、堅韌和智慧創(chuàng)造了一個又一個奇跡。從那里，我們依然可以感受到幾千年來中華民族的哲學觀、美學觀和價值觀，感受出他們和大自然親密而又矛盾的艱辛。這份艱辛的過程，正是提升我們的契機。
我在寫作過程中得到了中醫(yī)師朋友王雪梅的支持和幫助，在此表示真摯地感謝！本書中所有的古方都來自醫(yī)學著作，其可用性有待斟酌，請不要輕易嘗試。另本人因水平有限，恐有眾多不足，請各位讀者和朋友批評指正。