最初寫《半面妝》是因為看了一段歷史，這段歷史出自《南史》卷十二、列傳第二、后妃下：“元帝徐妃諱昭佩，東海郯人也。祖孝嗣，齊太尉、枝江文忠公。父緄，侍中、信武將軍。妃以天監十六年十二月拜湘東王妃，生世子方等、益昌公主含貞。妃無容質，不見禮，帝三二年一入房。妃以帝眇一目，每知帝將至，必爲半面妝以俟，帝見則大怒而出。妃性嗜酒，多洪醉，帝還房，必吐衣中。與荊州后堂瑤光寺智遠道人私通。酷妒忌，見無寵之妾，便交杯接坐。才覺有娠者，即手加刀刃。帝左右暨季江有姿容，又與淫通。季江每嘆曰：“柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情。”時有賀徽者美色，妃要之于普賢尼寺，書白角枕爲詩相贈答。既而貞惠世子方諸母王氏寵愛，未幾而終，元帝歸咎于妃；及方等死，愈見疾。太清三年，遂逼令自殺。妃知不免，乃透井死。帝以尸還徐氏，謂之出妻。葬江陵瓦官寺。帝制金樓子述其淫行。初，妃嫁夕，車至西州，而疾風大起，發屋折木。無何，雪霰交下，帷簾皆白。及長還之日，又大雷震西州聽事兩柱俱碎。帝以爲不祥，后果不終婦道。”
這位徐昭佩是封建婦德的反面教材，是封建禮教所不能容納的一個異類。“徐娘半老”“出死妻”這兩個典故就是出自于她。有人說，一個女人有兩個典故在自己身上，是很榮幸的。可是，誰知道，她付出的是什么樣的代價啊，在那個權利不屬于自己的時代，她用青春和生命奏響了一曲不甘**的絕唱。
歷史背景發生在南北朝南梁。男女主要人物就是梁元帝蕭繹和她的正妻徐昭佩。南北朝是中國歷史第一個大分裂的時期。梁武帝統治了江南近半個世紀，可是最終卻不得善終。他自己引狼入室，最后被招來的侯景軟禁起來，**而死。雖然侯景之亂徹底動搖了南梁的統治根基，可是卻給梁元帝這個瞎眼皇帝帶來了稱帝的契機。徐昭佩就生活在這個動亂的年代。可惜在蕭繹稱帝之前，她卻永遠閉上了眼睛。與其說是被譴死的，不如說是她自己在找尋**和精神的全部解脫。因為活著比死了更痛苦，要和無數的女人去爭奪一個男人，即使是當了皇后又能怎樣？還不是孤寂一生。何況，那個男人的心已經不在自己身上，何必呢？在那個時代，死才是她唯一的出路。她帶這蓮花般的微笑離開了這個污濁的世界。因為，在這鐵騎踐踏、塵土飛揚的亂世，到哪里去尋覓心靈的凈土？
本書分為上、下兩部。上部明顯地帶有些脂粉氣，主要是寫徐妃出嫁后在京城建康所發生的故事。徐妃親眼看見一個個充滿靈性、才貌雙全的女子是如何被封建禮教吞噬了的。這是徐妃的善良天性被無情**的過程。這個時候的梁元帝蕭繹，應該是真心愛她的。下部主要是寫徐妃隨梁元帝出藩，在江陵所發生的故事。這時，“色衰而愛弛”歷史一遍又一遍地無情地演繹這血淋淋的事實。徐妃終于被震怒了，從和梁元帝蕭繹感情出現了裂痕。而后，又不知不覺把感情世界轉移到了陸續出現的三個藍顏知己身上。同樣，下卷也是徐妃痛快淋漓又哀之欲絕的經歷，她就是這樣從輝煌一直走向死亡的沉寂。她和身邊的所謂的三個藍顏知己真的有愛情嗎？或許說，只是她一種感情的寄托？她始終最愛的還是蕭繹，那最初的溫情脈脈的男子。而她最心儀的應該是那英年早逝的昭明太子。可惜了，昭明太子本身就是無數少女心中的夢，一個永遠無法實現的夢。下部可能會有點血腥，因為那個侯景嘛，被不分是非輕重的梁武帝接納了，給風雨飄搖的南梁帶來了毀滅性的災難。溧陽公主，簫綱最喜歡的小女兒，又一個被殘害的女性，一個傳說中會吃人肉的公主，在歷史中湮滅了，不知所蹤。不言而喻，當她坐在侯景身邊的時候，看到這個禍國殃民的殺父仇人。一定是恨不得寢其皮，食其肉。真的很遺憾那青春亮麗的好年華，也會隨風而逝。此外，還會出現梁元帝身邊兩個重要的女人，夏氏和王氏，這王氏是后來梁元帝最寵愛的女人。我想一定是個溫柔婉約，體貼入微的女子吧！和徐妃相反的類型，是男人心中的理想妻子。在過去醫學不發達的古代，王氏很可能是因為生育出血過多而死。可是這也是徐妃最終被譴死的理由之一。我仿佛聽到了漢武帝對勾弋夫人說的最后一句話：“你不能活了，快走吧。”
眾所周知，《紅樓夢》是一部輝煌巨著，也是曹雪芹心中的夢。看似悲涼，卻留下更璀璨的文化淵源。我越來越喜歡它。細心的讀者一定會在文中發現我受了多么大的影響。我喜歡林語堂的《京華煙云》，那是一部帶有紅樓情結的好書。既然林老都喜歡的書，我還有什么理由不喜歡？“一輪明月，飛彩凝輝。”那神韻會永遠停留在大家的心中，揮之不去，散之不盡。女兒都是水做的骨肉，荷花都離不開水。這幾個惠質蘭心的女子的名字不僅都和荷花有關，更是離不開水的滋養。“澤陂有微草，能花復能實。碧葉喜翻風，紅英宜照日。”“清漣”如水之精靈，“九月江南花事休，芙蓉宛轉在中洲。美人笑隔盈盈水，落日還生渺渺愁。”都是些有靈性的女子，都是些被封建禮教吞噬了青春和生命的女子，無奈何，清淚流！和曹雪芹一樣，我也很痛惜那些在歷史長河中灰飛湮滅的美麗的女子。尤其是在亂世中的異樣女子，如片片浮萍，如落入小溪流中的落葉，上下無依，不知最后飄向哪里？
其實對于荷花，我本身并不十分地了解，我只是讀過北宋周敦頤的《愛蓮說》：“水陸草木之花，可愛者甚蕃……”網上是這樣介紹的：“荷，又稱為芙蕖，蓮花是它的果實，蓮子叫“菂”（音dì），蓮子中心的胚芽叫“薏”，花叫“芙蓉”，花苞稱“菡萏”，葉子叫“蕸”（音xiá），梗子叫“茄”，本叫“蔤”（音mì），即荷莖入泥土中的部分，根部叫“藕”。明代張自烈著的《正字通》：“北人以蓮為荷，今俗荷皆謂之蓮。”除此之外，還有稱蓮花為“水華”、“玉華”、“佛座須”等等不同的名稱。書中也稱水芝（見隋唐陳羽《夏日宴九華山池贈主人》詩：“百花開盡水芝香”），玉井花（見唐韓愈《古意》詩：“太華峰頭玉井蓮，花開十丈藕如船”）。蓮之地下莖稱藕，其花故也稱藕花（見宋僧道潛《臨平道中》詩：“藕花無數滿汀洲”。
本書從頭到尾都離不開荷花，包括書名和章節等等。我覺得有必要在這里解釋一下。之所以選擇荷花作為載體，有兩個方面的原因：其一是我想反映徐妃那種內心的無奈，她作為古代沒有自我權利的婦女,在婚姻問題上不能選擇，在婚姻生活中又得不到真正的全部的愛情，內心苦悶，彷徨，繼而做了封建道德的叛逆者，為天下所不容。其實她內心還是圣潔的，對“出淤泥而不染”的代表荷花的渲染，只是為了表達一種內心的素潔，并沒有什么實質性的矛盾。其二，南北朝重佛的風氣重之又重，而蓮與佛教的關系十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象征。佛教將許多美好圣潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。坐在蓮花，手拿蓮花，寺廟里隨處可見蓮花的圖案。佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象征教義的純潔高雅。蓮花是佛教中的圣物。這樣可以側面地反映當時的文化思想史。
于是，我搜集了很多關于荷花的詩句，文中也不斷出現對荷花的描寫。但是除了章節標題外用的七言詩，尤其是唐詩宋詞，文中一處都沒有。這是因為南北朝五言詩剛得到初步的發展，這個時代是五言詩和賦等其他文體并行的年代。昭明太子除了留下《文選》這部輝煌的文學著作，還有一部《英華集》，里邊收錄了大量的五言詩。所以我盡量用符合那個時代的文學體裁來勾畫人物和事件。
我個人比較喜歡讀古代后妃傳記，所以文中可能會出現一些關于這些方面的內容。其實在刻畫這個人物方面，我也沒有什么把握，只是用我個人的視角來觀察體會罷了，如果大家有什么疑義，可以隨時指出，我會盡我最大的努力來修改。
關于梁武帝，我不想用正面來描寫他，這個統治了江南近半個世紀的大梁開國皇帝，他在重視文化教育方面，也算是一個明白人。可是佞佛到了昏庸的地步。不分是非地講究什么慈悲寬容，法制觀念淡薄，又偏偏喜歡什么佛學，搞什么“舍身”，把國家的財政經濟搞得一團糟。辨證地說，他只是過度地搞什么精神建設，而忽視了經濟是第一生產力這條基本規律，在發展佛學的同時，荒廢了經濟建設，把好不容易辛苦建立的大梁給毀了，他的子孫們也都是一些短命的皇帝。國家失去了根本，是必然要走下坡路的。
一個大家閨秀，放棄了古代婦女所珍視的名節，僅圖個人快樂嗎？不是那么簡單！她在報復，在宣泄，在控訴，哪怕是死！明知不可為之而為之，敢讓后來當上皇帝的梁元帝下不來臺，真要有足夠的膽子才行。可是她，做了！
我寫這個女人，是做了深思熟慮的。我考慮過，可能會有人說，這是“給**立牌坊”，但是我還是義無反顧了。徐妃蔑視那個所謂的皇權，看不起所謂的男人的尊嚴，在現代眼光來看，只不過是女性意識自我覺醒的一個典型。
我想應該公正地來評價一個女人。她本來是個大家閨秀，試問，無論古代還是現代的女人，都憧憬著那“執子之手，與子偕老”的幸福，無奈那個時代，這樣的幸福如泡沫一樣轉眼就消失了。“山無棱，天地合，乃敢與君絕？”的愛在哪里？她痛苦，她悲哀的同時，反抗無效，掙扎無用，無論如何也改變不了事實，因為那個時代本身就是婦女的墳墓。于是，她逐漸走了一條不歸路。
一個敢于蔑視皇權的女人，一個敢于向封建禮教挑戰的女人，用生命和血淚爭取自由和權利。可是，卻得不到世人的理解，封建禮教這個套在女人頭上的沉重的枷鎖，把女人壓得喘不過氣來……
她也有花一樣的年華，卻在漫長的等待和反抗中度過了一生，一直到死。有人嘲笑，有人不屑，但是卻沒有人理解，沒有人同情，難道這就是反抗、掙扎的必然結果？難道這就是“不守婦道”的歸宿？
這篇文是專門寫給女性讀者的。當我們含著淚，感受一下古代女子的淚水中隱含著的悲壯和心酸的歷史，讓我們用女性特有的別樣的細膩的情感為文中的女人說幾句公平的話吧，她們都是被犧牲了的可憐的女子……唏噓不已……