我個人以為當(dāng)下提出“里下河文學(xué)流派”的概念，顯然與以前的“創(chuàng)造社”、“文學(xué)研究會”以及“新月派”等等文學(xué)流派概念有所不同，而是更接近于當(dāng)年的“京派”、“海派”這樣的提法，因為當(dāng)年的“京派”、“海派”的提法，其實不是因為作家們具有同一政治立場、同一審美主張，也不是因為一起辦同仁雜志，而是由于地域語言、地緣性文化特征的，可以相似歸類的有較寬大的創(chuàng)作空間自由以及個性極度張揚的文學(xué)流派概念。

    最突出的例子是“海派”包含了舊式“鴛鴦蝴蝶派”，也包含了新式“都市摩登派”、“現(xiàn)代派”，甚至一定程度上還包含了早期的“革命派”。“海派”不僅延續(xù)了近代的市民文化傳統(tǒng)，同時又增加了現(xiàn)代都市文明新因素，“海派”文化“有容乃大”的主張，既鼓勵創(chuàng)新，也不排斥古典精神。

    如果我們不是因為歷史被人為遮蔽住，我們就會看到郭沫若和張資平同為創(chuàng)造社成員，但他們的文學(xué)創(chuàng)作特點卻有所不同，張資平的小說都是完完全全的“都市摩登加革命派”的典范之作。而當(dāng)時張資平比郭沫若也更有讀者緣。同時，我們也可以看到創(chuàng)造社與文學(xué)研究會、新月派的“為藝術(shù)還是為人生”之爭的背后，則隱含了京派與海派、保守與激進、窮與富等諸多復(fù)雜因素之爭。

    由此而論，現(xiàn)代文學(xué)里的文學(xué)流派概念形成確有自由結(jié)社，發(fā)表共同宣言，組織同仁雜志的土壤環(huán)境因素，而到了“山藥蛋派”和“荷花淀派”時，情況就已經(jīng)不同。自由結(jié)社，發(fā)表共同宣言，組織同仁雜志的土壤環(huán)境、政治氣候已不存在，更多的是出于政治需要因素和某種類似地緣文化因素的特定文學(xué)歸類而已。

    由此，這樣梳理下來，我個人覺得當(dāng)下“里下河文學(xué)流派”的提出也是有較大的“可能性”因素存在的。

    首先是里下河擁有龐大的作家群，且已有眾多優(yōu)秀作品先后問鼎全國重要文學(xué)獎項，這已經(jīng)是不爭的客觀事實。而以汪曾祺為代表作家的小說創(chuàng)作影響力持續(xù)性地發(fā)酵。如安徽的小說家蘇北就以“小汪曾祺”這樣的名號而自豪，并不以這樣的“跟風(fēng)” 為恥。其中的緣由想必也和汪曾祺自陳是沈從文弟子的理由一樣。回顧當(dāng)年沈從文小說創(chuàng)作之所以走紅，不為別的，只因他的小說與當(dāng)年“五四文學(xué)”的社會問題小說、左翼革命文學(xué)等主流文學(xué)不同。汪曾祺小說的獨樹一幟則也是和所謂的傷痕、反思、改革等主流文學(xué)不同。

    又如，在輔導(dǎo)一些還不太成熟的小說家時，我談得最多的是畢飛宇的《平原》，因為只有在把握好如畢飛宇式的個性化的小說敘事腔調(diào)之時，小說家即便不在自己的作品上署名，讀者照樣能認出這就是你的小說，你才有資格說你已是成熟的小說家。仔細研究畢飛宇小說的敘事腔調(diào)，其實不難發(fā)現(xiàn)在一定程度上是受里下河“方言”的影響。

    再如，劉春龍的《鄉(xiāng)村捕釣散記》也自稱受費振鐘的散文創(chuàng)作影響很深。這些例子其實都可以用來佐證當(dāng)下一大批生于里下河、長于里下河的作家，創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀作品，并相繼登上全國文壇，逐漸已匯聚并形成了相當(dāng)大的文學(xué)影響力。

    所謂的“文學(xué)流派”，其作用無非就是這樣一種流動的、持續(xù)性的、綿延不絕的文學(xué)影響力。尤其在當(dāng)下自由結(jié)社，發(fā)表共同宣言，組織同仁雜志的土壤環(huán)境、政治氣候雖已不復(fù)存在的條件下，而構(gòu)成持續(xù)性的、綿延不絕的文學(xué)影響力的元素當(dāng)然也在發(fā)生著相應(yīng)的變化。由此，研究當(dāng)下的“文學(xué)流派”的指向就無法以自由結(jié)社，發(fā)表共同宣言，組織同仁雜志這樣一些表面元素為起點，而是要深入到匯聚“文學(xué)流派”的更深、更內(nèi)在化的日常生活方式，地緣文化習(xí)俗以及區(qū)域語言環(huán)境等結(jié)構(gòu)元素中來探求。

    那么，匯聚“里下河文學(xué)流派”的更深、更內(nèi)在化的結(jié)構(gòu)元素，究竟有哪些？

    我以為匯聚“里下河文學(xué)流派”的結(jié)構(gòu)元素首先是書寫對象的地域文化特征和鄉(xiāng)土人情風(fēng)貌的基本一致，也就是我們常說的一方水土養(yǎng)一方人，自然環(huán)境和地域文化對生于斯長于斯的作家來說，有著無法擺脫的影響，或在汪曾祺、畢飛宇的創(chuàng)作中表現(xiàn)為“故土”情節(jié)，或在劉仁前和劉春龍那里成為少年“記憶”也罷，具體而言，里下河文學(xué)流派的作家，他們的文化之根都深深埋藏在里下河文化的沃土中，其文學(xué)創(chuàng)作中以里下河地區(qū)為主要表現(xiàn)對象，描寫里下河的人情和地域風(fēng)貌，創(chuàng)作了大量充滿地域色彩的鄉(xiāng)土風(fēng)情作品。

    其次，是他們的作品大都追求清新自然、沖淡平和的風(fēng)俗畫描寫風(fēng)格，具有散文化與詩化的文學(xué)審美特征。而這樣的文學(xué)審美特征如果追根溯源起來，就得自于沈從文的“田園牧歌”式文學(xué)敘事，自覺或不自覺地遠遠拉開著與“啟蒙”、“苦難”等所謂主流文學(xué)敘事的審美距離。

    總之，我們不得不說，中國作家們的敘事智慧總是和中國作家們的生存經(jīng)驗緊密關(guān)聯(lián)在一起。由此，從鄭板橋的名言“難得糊涂”中不難品味出板橋故里人家的日常生活處事精神和文學(xué)審美情趣，這無疑也是當(dāng)今里下河文學(xué)流派得以匯聚的深厚的歷史文化根源。

    （朱小如，著名文藝評論家，《文學(xué)報》評論部主任。）