張俊萍 朱琳
來(lái)自江蘇興化的龐余亮是目前文壇上還未引起足夠重視的一位作家，其長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作《薄荷》，因過(guò)度使用一種還不為讀者所熟悉的里下河方言（筆者姑且這么概括此種方言，通過(guò)請(qǐng)教相關(guān)方言專(zhuān)家，應(yīng)當(dāng)是如泰方言區(qū)的一個(gè)分支）而遭到一些論者不同態(tài)度的反應(yīng)。但是，且不論其在語(yǔ)言上的某種理想和實(shí)驗(yàn)，也不論作品在結(jié)構(gòu)等方面的特色，單就作品大量承載的地域特色和特殊的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，已足以能使該作品在當(dāng)代寫(xiě)作中占據(jù)應(yīng)有的地位。小說(shuō)展現(xiàn)了20世紀(jì)80年代到本世紀(jì)初蘇北里下河水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)人們的生活狀態(tài)，著力描寫(xiě)了以劉琴、林翠香和王麗萍為代表的女性在殘酷的現(xiàn)實(shí)中掙扎的人生故事。雖然小說(shuō)中這個(gè)時(shí)代、這個(gè)地區(qū)、這些人物距離當(dāng)下的讀者已經(jīng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但貫穿小說(shuō)全篇的對(duì)女性命運(yùn)的悲憫和思考則超越了作品所描述的時(shí)代和地區(qū)，能夠?qū)Σ煌畋尘澳酥敛煌幕Z(yǔ)境的讀者產(chǎn)生藝術(shù)的沖擊力。尤其需要引起論家重視的是，作品圍繞女性主題，大量使用了重復(fù)的藝術(shù)手法。美國(guó)解構(gòu)主義批評(píng)理論家米勒認(rèn)為，文學(xué)作品的豐富意義，往往來(lái)自諸種重復(fù)現(xiàn)象的結(jié)合；“各種重復(fù)現(xiàn)象及其復(fù)雜的活動(dòng)方式，是通向作品內(nèi)核的秘密通道”。龐余亮的《薄荷》就向讀者展示了眾多意象、情節(jié)、人物關(guān)系等等方面的“重復(fù)”，最明顯的是小說(shuō)中不斷提到 的“姐弟”關(guān)系、無(wú)數(shù)次描寫(xiě)的“水”的意象、反復(fù)指涉的《紅樓夢(mèng)》其書(shū)其事等。
性別政治中的姐弟關(guān)系
姐弟關(guān)系是《薄荷》著重書(shū)寫(xiě)的人物關(guān)系。小說(shuō)以主人公王麗萍和她弟弟王軍為中心，描寫(xiě)了多對(duì)姐弟，如劉琴和仇棟、秦紅蓮、秦紅珍和秦紅軍、王麗萍的龍鳳胎孩子懷慈和懷瑾，甚至王麗萍隔壁家的女孩和其未出世的弟弟等等。這些姐弟關(guān)系所處家庭不同，后續(xù)演繹也不同，但都表現(xiàn)了一種共同的性別政治形態(tài)。
首先，男女的出身是分貴賤的。在小說(shuō)第一部第二章，作者寫(xiě)到王麗萍奶奶對(duì)于男女的看法：“女的燒一輩子香抵不上男的燒一炷香”（p30），她甚至對(duì)王麗萍說(shuō)，“女的修了八輩子才能修成男的”（p30）。這位代表著傳統(tǒng)性別文化觀念的老者理所當(dāng)然認(rèn)為，女性出生之后經(jīng)歷痛苦是命定的事；而男人就是金貴的，連“童子尿都比金子貴”（p30）。男性和女性在小說(shuō)虛構(gòu)話(huà)語(yǔ)中、在小說(shuō)所營(yíng)造的文化氛圍中處于不斷的比較之中，而女性的價(jià)值和地位則被不斷弱化和“賤”化。
既然男性那么“金貴”，女性那么“低賤”，那么，生產(chǎn)出男性子嗣則成為每一個(gè)家庭的必須，而女兒的存在是為了能夠“招”來(lái)兒子。小說(shuō)主人公王麗萍作為長(zhǎng)女、作為姐姐，很快就發(fā)現(xiàn)自己的“功用”：
“鎮(zhèn)上有的人家，結(jié)婚那么多年就是不‘開(kāi)懷’，沒(méi)有辦法，只好抱養(yǎng)人家的小孩‘押子’……有個(gè)人家的姐姐名字就叫鴨子，肯定是抱養(yǎng)的了。王麗萍已經(jīng)是一個(gè)會(huì)把心事藏在心里的人了，他有點(diǎn)懷疑她也是用來(lái)做‘押子’的。為什么她八歲時(shí)她媽媽才生下王軍？她曾試探性地問(wèn)她媽媽她是不是從漁船上抱來(lái)的，媽媽的回答令她很沮喪，媽媽說(shuō)，你當(dāng)然是從漁船上抱來(lái)的。你爸爸上碼頭，人家漁船上正準(zhǔn)備把你扔下河，你爸爸說(shuō)，你們不要，那就給我吧。”(p8-9)
這段描寫(xiě)看似少女王麗萍的猜想和母女之間的玩笑話(huà)，其實(shí)頗具深意。它表明了女性在那種文化背景下所處的地位和境況，一是容易被拋棄，甚至還活著的時(shí)候就會(huì)被丟進(jìn)河里（小說(shuō)第一部第一章確實(shí)寫(xiě)了王麗萍和劉琴看到一個(gè)女?huà)胧w從河上漂浮過(guò)來(lái)這個(gè)情節(jié)。見(jiàn)小說(shuō)第7-8頁(yè)）；二是在家庭生活中，女兒只不過(guò)是一個(gè)用于招來(lái)兒子的“押子”。在此意義上，姐弟關(guān)系比兄妹關(guān)系更能凸顯女性的“低賤”地位，這也許正是作者鐘愛(ài)描寫(xiě)姐弟關(guān)系的原因。
在《薄荷》中不斷重復(fù)書(shū)寫(xiě)的姐弟政治關(guān)系中，姐姐往往以負(fù)責(zé)、忍讓、操勞的形象出現(xiàn)，而弟弟則是潑皮、任性、驕奢的；姐姐挨打受罵，弟弟得意受寵。姐姐往往要像母親一樣要照看弟弟，一切都要讓著弟弟，卻得不到全家應(yīng)有的敬重。無(wú)論是王麗萍家，還是劉琴家，甚至鎮(zhèn)上最有權(quán)勢(shì)的秦家，只要有弟弟，姐姐就得受委屈。在王麗萍的兒女身上，這一狀況仍然延續(xù)著，王麗萍的夫家人重復(fù)著這一文化并強(qiáng)化了這一傳統(tǒng)的做法。王麗萍的龍鳳胎孩子懷慈和懷瑾在蔣家受到明顯不公平的待遇，以至于更需要母乳喂養(yǎng)的姐姐懷慈被抱離母身，奶水全部讓給弟弟懷瑾，最后弟弟發(fā)育得自然比姐姐快得多。可見(jiàn)，女性從出生到成長(zhǎng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都受到輕視。
姐弟關(guān)系不僅是《薄荷》中的中心話(huà)題，也是龐余亮在其他作品中通常關(guān)注的焦點(diǎn)，比如，其短篇小說(shuō)《種花記》幾乎是關(guān)于王麗萍、王軍姐弟故事的精致的重復(fù)，甚至短篇中的主人公也姓王：受氣受屈的姐姐王春紅和跋扈潑皮的弟弟王輝；家庭結(jié)構(gòu)也類(lèi)似：有一個(gè)代表重男輕女傳統(tǒng)觀念的“老祖宗”——奶奶、表面公平實(shí)際偏心于兒子的“一家之主”——父母，飽受委屈而又敏感多思的姐姐、張揚(yáng)跋扈而又處處受到庇護(hù)、注定占有家庭一切優(yōu)厚資源的弟弟。眾所周知，作家的意識(shí)有其整體性，一位作家的所有作品是其整體意識(shí)的不同面貌和方式的展示和顯現(xiàn)。姐弟關(guān)系和姐弟形象是可以說(shuō)是熟悉鄉(xiāng)土文化的作者思考的中心。
兄妹和夫妻關(guān)系則作為姐弟關(guān)系的派生或變形出現(xiàn)在作品中。《薄荷》以一則民謠和一個(gè)在“外地方”流傳的“流言”開(kāi)篇，這個(gè)被作者稱(chēng)作“就算是民謠”、并常引起當(dāng)?shù)厝斯珣嵉?ldquo;流言”—— “陳家溝人沒(méi)姑姑，三汊港人沒(méi)舅舅”——就隱射著這兩個(gè)封閉而守舊的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)中兄妹姐弟間亂倫的現(xiàn)象，暗示著女性在兄妹姐弟關(guān)系中往往扮演著“亦母亦妻”的角色。正如小說(shuō)中另一主角劉琴的解釋?zhuān)?ldquo;三汊港人沒(méi)舅舅，也是因?yàn)闈O船小，又沒(méi)有其他人，什么爸爸跟女兒哥哥跟妹妹的事太多了，有了小孩怎么辦？只有扔到河里，飄到三汊港……”（p7）這種同胞間亂倫的關(guān)系也許由于重復(fù)發(fā)生在整個(gè)地區(qū)，其重復(fù)時(shí)間之長(zhǎng)，以致流言慢慢地傳唱成了“民謠”。小說(shuō)結(jié)尾處，蔣柏松在王麗萍生了龍鳳胎后甚至開(kāi)玩笑說(shuō)，“現(xiàn)在男孩子生的多，女孩子生的少，將來(lái)懷瑾懷慈正好是一對(duì)”（p353）。中國(guó)民間傳說(shuō)中就有伏羲女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事，《薄荷》似乎在某種程度上呼應(yīng)和重復(fù)著古老的民間故事，但更是對(duì)它作了變形處理。《薄荷》中，兄妹姐弟間形成實(shí)際亂倫婚姻的現(xiàn)象已遭到唾棄，正如小說(shuō)開(kāi)頭說(shuō)，哪怕不知情的外地人對(duì)著鎮(zhèn)上的人說(shuō)起這個(gè)民謠，就得挨上當(dāng)?shù)厝说陌驼啤?/span>
但是，古老的民間傳說(shuō)還傳達(dá)了另一層含義：夫妻應(yīng)如兄妹姐弟般相親相愛(ài)。這一點(diǎn)在龐余亮的作品中受到了徹底的瓦解，《薄荷》中所寫(xiě)到的男女兩性關(guān)系，無(wú)論是夫妻之間還是情人之間，都少有溫情可言，更談不上如兄弟姊妹般充滿(mǎn)親情互相關(guān)愛(ài)。女性在兩性關(guān)系中幾乎多數(shù)是男權(quán)文化凌辱和壓迫的對(duì)象。顧四的老婆楊玉英、周鞋匠的老婆張巧華、林鐵匠的婆娘還有卜桂英，都因受不了丈夫的欺打，或投河自盡或上吊自盡或服毒自盡；劉家“金花”劉紅用肉體為代價(jià)向秦家謀求供銷(xiāo)社的好工作，結(jié)果是冤屈自盡，而劉琴是為姐姐劉紅向秦家報(bào)仇，約上秦家兒子秦紅軍“殉情”同歸于盡，不料沒(méi)讓秦紅軍死成自己反而溺死水中。《薄荷》中的女性往往從出生開(kāi)始就在家庭生活中處于較低的位置，她們要照顧弟弟，順從父母，成家后也沒(méi)有太多的社會(huì)地位，即便她們比她們的丈夫更能干，結(jié)果也一樣，最后都成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。
小說(shuō)中出現(xiàn)的這些基本重復(fù)的細(xì)節(jié)、情節(jié)，一旦引起讀者的注意，就可能引發(fā)他們對(duì)小說(shuō)要表達(dá)的意義進(jìn)行更深入的思考。《薄荷》中關(guān)于這些姐弟關(guān)系以及由此派生的兩性關(guān)系雖然表面上看起來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜甚至互相矛盾，但在作者的反復(fù)書(shū)寫(xiě)中，其意義——男權(quán)文化對(duì)于女性的歧視與迫害以及女性在不同層面上、不同關(guān)系中的不幸生存狀況——也得到了彰顯。
充斥著象征悖論的水
通讀《薄荷》，不難發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的意象：“水”。小說(shuō)的背景是蘇北里下河水鄉(xiāng)，首先是水鄉(xiāng)的河水給讀者留下深刻的印象。小說(shuō)的第一部第二章還特意提到東大河在三汊港鎮(zhèn)和陳家溝鎮(zhèn)人心目中的地位：“不管怎么說(shuō)，是東大河把遠(yuǎn)方的消息帶到三汊港，又是東大河把三汊港的消息帶向了遠(yuǎn)方。東大河是三汊港的龍脈，在舊社會(huì)女人是不允許到東大河邊洗衣服的，也不能在東大河游泳的，更談不上倒馬桶了。”（p65）對(duì)東大河的描繪幾乎貫穿全書(shū)、反復(fù)出現(xiàn)。小說(shuō)第二部第九章還特地提到了東大河被造紙廠(chǎng)污染的事。在小說(shuō)的前半部分，每當(dāng)作者寫(xiě)道小說(shuō)女主人公王麗萍心情不好的時(shí)候，總會(huì)引入一段東大河上景色的描寫(xiě)，以此襯托她心中難以紓解的苦悶和委屈。除了對(duì)河的描寫(xiě)，小說(shuō)對(duì)“水”這一意象的關(guān)注還擴(kuò)展到其他與“水”相關(guān)的事物，如小說(shuō)第二部第九章中寫(xiě)到的雪、梅雨和由梅雨引起的洪水，小說(shuō)第四章用了大篇文字描寫(xiě)了三汊港的女人們洗澡的事。小說(shuō)所描寫(xiě)的女人的淚水、經(jīng)血、生育時(shí)的羊水，這些也都暗指了“水”。
小說(shuō)中作為實(shí)物存在的水，其意義是多重的而且往往是矛盾的。水，既是洗滌污垢的又是藏污納垢的，既能孕育生命又能毀滅生命。例如，東大河的水既用于淘米又用于洗馬桶；既能灌溉那一片土地又能洪水泛濫吞噬不幸的群眾；既提供便利的交通但同時(shí)又阻礙這地方的人與外界充分接觸和交流以至于閉塞的落后的文化觀念一直得以保存。
“水”不僅指作為實(shí)體存在的水，同時(shí)又是其他事物的符號(hào)，或者可被視為這樣的符號(hào)。其作為本體引發(fā)的喻義也是多重甚至相反的。“水”（東大河）在小說(shuō)虛構(gòu)世界中被稱(chēng)為“龍脈”，很明顯它是男性及與此相關(guān)的男權(quán)力量、男權(quán)文化的象征。但與此同時(shí)，溫柔似水，上善若水，純凈如水，“水”又是女性形象最好的代言物，水的這一層面的比喻義也貫穿在對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中。曹雪芹借賈寶玉之言表達(dá)了這個(gè)隱喻：“女兒是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”與男性的污濁、干枯相對(duì)應(yīng)的就是女性的純凈和液質(zhì)，“水是女性深刻的有機(jī)符號(hào)，女性是液質(zhì)的，因?yàn)樗难劬Τ３３聊缭跍I水里，就像她的身體集結(jié)了血液、羊水和奶水。”但《薄荷》中這些似水的女性往往成為男性欺壓或玩弄的對(duì)象，當(dāng)她們承受不了壓力和痛苦時(shí)，又往往會(huì)如《哈姆雷特》中的奧菲麗亞一樣選擇溺水而亡。現(xiàn)象學(xué)家蓋斯頓·巴赫拉曾論述了女性、水與死亡的象征關(guān)系。他認(rèn)為，“溺水成為在文學(xué)與生活事件中真正女性化的死亡，是一種女性機(jī)質(zhì)漂亮的沉浸和淹沒(méi)。”《薄荷》中這些能以水孕育生命的女性，最后往往溺水結(jié)束自己的生命以表現(xiàn)自身在男權(quán)社會(huì)中的抗?fàn)幒弯螠纭Ｔ谥貜?fù)出現(xiàn)的幾乎富有反諷意味的婦女溺水情節(jié)中，“水”的矛盾喻意——既象征女性，又代指男權(quán)，既象征著生命，又暗指死亡——得到了全面的體現(xiàn)。
解構(gòu)主義理論家認(rèn)為，“文本語(yǔ)言永遠(yuǎn)是多義的或意義不確定的，這些意義‘彼此矛盾，無(wú)法相容。它們無(wú)法在詞源上追溯到同一詞根，并以這單一根源來(lái)作統(tǒng)一綜合或闡釋分析。它們無(wú)法納入統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中。’”但文本語(yǔ)言語(yǔ)義上的矛盾性和不確定性也往往有助于形成文學(xué)文本的“張力”，而文本的張力通常就是文本的意義。凡存在著對(duì)立而又相互聯(lián)系的力量、沖動(dòng)或意義的地方,都存在著張力。文本“張力”產(chǎn)生的直接動(dòng)力可以說(shuō)是文本中所包孕的矛盾沖突。《薄荷》中“水”這一重復(fù)的意象就是一個(gè)矛盾體，反復(fù)涉及的 “水”這一充斥著矛盾和多種語(yǔ)義的意象也使得小說(shuō)充滿(mǎn)了張力，給讀者情感帶來(lái)強(qiáng)烈的觸動(dòng)，讓讀者一再思考如水一般的女性的悲哀命運(yùn)和無(wú)奈的生存。
《紅樓夢(mèng)》與《薄荷》的互文
《薄荷》反復(fù)指涉了一部小說(shuō)，那便是《紅樓夢(mèng)》。
首先，《紅樓夢(mèng)》作為情節(jié)線(xiàn)索進(jìn)入《薄荷》的虛構(gòu)世界。主人公王麗萍就是個(gè)非常愛(ài)讀《紅樓夢(mèng)》、深受《紅樓夢(mèng)》影響的女性。由于非常喜歡小說(shuō)里的“晴雯”，熱愛(ài)寫(xiě)作的王麗萍還給自己取了個(gè)“晴草”的筆名。少女時(shí)代的她向自己的班主任許大作借書(shū)讀，不幸后來(lái)弄丟了，成年后她還特地讓自己的丈夫買(mǎi)了一套《紅樓夢(mèng)》還給許大作。電影《紅樓夢(mèng)》在80年代的三汊港鎮(zhèn)和陳家溝鎮(zhèn)還引起了轟動(dòng)。小說(shuō)第一部第一章就寫(xiě)到了三汊港的女人們，尤其是劉琴和王麗萍對(duì)電影《紅樓夢(mèng)》的憧憬，以及顧四老婆楊玉英對(duì)《紅樓夢(mèng)》的迷戀。楊玉英是“被顧四揍得滿(mǎn)世界飛奔的小個(gè)子女人，就是那個(gè)偷偷花了兩塊錢(qián)乘輪船去縣城只看過(guò)一遍《紅樓夢(mèng)》就能一出又一出地講《紅樓夢(mèng)》的女人。”（p22）她對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)美好的憧憬，卻每天只能面對(duì)永遠(yuǎn)對(duì)她暴力相向的粗鄙的丈夫顧四，她無(wú)力抗?fàn)帲罱K選擇死在水中。她為《紅樓夢(mèng)》而死，為自己的夢(mèng)想而死，為夢(mèng)想在殘酷冷漠的現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)而死。小說(shuō)也以王麗萍與許大作談?wù)摗都t樓夢(mèng)》中的人物結(jié)尾。
《紅樓夢(mèng)》也是《薄荷》主題建構(gòu)的一個(gè)重要因素。兩部作品描畫(huà)的主要對(duì)象均是女性，而且都為女性悲苦的生存狀況和不幸的命運(yùn)唱出了悲歌。《薄荷》中的女性和《紅樓夢(mèng)》中的多數(shù)女性一樣，懷揣著對(duì)生活和愛(ài)情的美好向往；也與《紅樓夢(mèng)》中一樣，多數(shù)女性是柔弱的，易屈服的，她們承受著社會(huì)、家庭各個(gè)層面上男權(quán)文化的壓迫，最終選擇自殺獲得解脫。在家庭中，丈夫?qū)ζ拮佣鄶?shù)缺乏關(guān)愛(ài)，無(wú)論是老秦主任、兒子秦紅軍，還是王麗萍的父親王志剛、甚至被人稱(chēng)道的教師許大作等等都是如此；丈夫打妻子成為常態(tài)，丈夫無(wú)論如何無(wú)能，都擁有打妻子的權(quán)利，甚至逼死自己的妻子也無(wú)須愧疚；而在這樣的文化中，再是頑強(qiáng)的女人如仇如蘭、卜桂英、馬小妹等等也都成了弱者，或是哭泣或是自殺。在社會(huì)層面，女性的處境也好不到哪里去。女性為找到一條出路或上升之路，往往得拿自己的身體和尊嚴(yán)與權(quán)勢(shì)者（一般為男性）交易，如劉紅與秦家男子、劉琴與諸多上司、還小芳與幾任院長(zhǎng)，而且在這些交易中女性往往又得不償失。《薄荷》中最有權(quán)勢(shì)的家族姓秦，秦家最長(zhǎng)者被稱(chēng)為“秦始皇”， 秦家的當(dāng)家人秦紅蓮就被人稱(chēng)為“王熙鳳”。這不能不說(shuō)是極富隱喻意義的，“秦始皇”就是男權(quán)與父權(quán)的象征，“王熙鳳”是男權(quán)與父權(quán)的代理人。秦家就掌控著眾多“生路”，其中包括在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)最好的“生路”——進(jìn)供銷(xiāo)社。對(duì)小說(shuō)中眾多女性來(lái)說(shuō)，“修”進(jìn)供銷(xiāo)社與“修”男身一樣難，得向秦家進(jìn)貢、賣(mài)力或向秦家男子獻(xiàn)身。反觀小說(shuō)中的男性，他們幾乎都是粗鄙的，即便是大家都交口稱(chēng)贊的大學(xué)生許大作，也被門(mén)第戶(hù)口所限不敢自己追求幸福，而走了一條最便捷的道路——與權(quán)勢(shì)家族秦家聯(lián)姻。
而且與《紅樓夢(mèng)》一樣，《薄荷》中也有一位無(wú)處不在的男性敘事者，懷著對(duì)女性的悲憫情愫，“講述”關(guān)于“女兒們”的故事，表現(xiàn)了“女兒”的純凈和男人的“濁臭”。“敘事者”并非作家本人，但它畢竟是作家表達(dá)自己觀點(diǎn)和感受的一個(gè)工具。作者本人在《薄荷》后記中也寫(xiě)道：“女人要修八輩子才能變成男人，這是母親生前經(jīng)常對(duì)我說(shuō)的一句話(huà)。母親每次說(shuō)完這句話(huà)，都會(huì)加上一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。前年秋天，我開(kāi)始寫(xiě)作《薄荷》，我的腦子里不時(shí)回蕩著母親的這聲長(zhǎng)嘆。嘆息聲消失后，我的心就會(huì)無(wú)緣地疼痛。”（p65） 讀者從中可以體味出作者對(duì)書(shū)中水鄉(xiāng)女性的同情和憐憫。也確有評(píng)論者認(rèn)為，小說(shuō)描寫(xiě)的仿佛就是作家自己經(jīng)歷過(guò)的生活，仿佛是作家在用他獨(dú)有的方式向?qū)懽髦戮矗蚕蛏钪戮础?/span>還有評(píng)論者說(shuō)，他在小說(shuō)中感知到的是他“所熟悉的小說(shuō)作者的自身影子”，并認(rèn)為，通過(guò)創(chuàng)作這部小說(shuō)“龐余亮對(duì)他所經(jīng)歷過(guò)的歲月和人生作了初步的償還。”
可以說(shuō)，在書(shū)寫(xiě)女性悲苦生存方面，《薄荷》與《紅樓夢(mèng)》之間形成了重要的互文性關(guān)系。文藝?yán)碚摷铱死锼沟偻拊f(shuō)，互文性意味著，任何單獨(dú)文本都是許多其他文本的重新組合；在一個(gè)特定的文本空間里，來(lái)自其他文本的許多聲音互相交叉,互相中和。這里的“重新組合”、“互相交叉”和“互相中和”其實(shí)都是一種重復(fù)。在小說(shuō)主題、人物形象、敘事態(tài)度方面，《薄荷》是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的一種重復(fù)。
但《薄荷》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的重復(fù)并非那種亦步亦趨的重復(fù)，而是存在差異的“重復(fù)”，它“既是對(duì)其他成分的模仿或復(fù)制又是對(duì)其他成分的重構(gòu)或變異，其中都既有被重復(fù)物的因素又有其自身的因素,都是二重的內(nèi)在開(kāi)裂的……”《薄荷》實(shí)際上是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的一種變異和重構(gòu)。賤生賤長(zhǎng)的薄荷畢竟不是絳珠仙草，而且小說(shuō)中反復(fù)提到的廉價(jià)的薄荷茶甚至不是薄荷植物體提取的，而是廉價(jià)的化學(xué)物質(zhì)配置的，這種薄荷茶引發(fā)的只是無(wú)法遏制的一個(gè)個(gè)帶薄荷味的嗝。拖著秦紅軍投河“殉情”、企圖滅秦家香火為姐姐報(bào)仇的劉琴，不料不僅沒(méi)讓秦紅軍死成，自己反而溺死水中。而葬禮上被劉琴選中的復(fù)仇對(duì)象秦紅軍，卻像賈寶玉或柳湘蓮般癡情哭泣。這幾乎可以說(shuō)是對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)的降格“滑稽模仿”。《薄荷》中的女人們只是普通的、受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女，不是《紅樓夢(mèng)》所描繪的貴族家庭的小姐丫鬟，她們死了就死了，不會(huì)收入景幻仙子的什么正副仙人冊(cè)。《紅樓夢(mèng)》中的小姐丫頭的生活和故事事實(shí)上反倒是《薄荷》中普通勞動(dòng)?jì)D女憧憬和模仿的對(duì)象。小說(shuō)的結(jié)尾點(diǎn)明這一主旨：少女時(shí)代的王麗萍因?yàn)椴幌矚g《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥和焦大這樣的勞動(dòng)人民形象而受到班主任許大作的批評(píng)，成年后的王麗萍很想告訴她的老師：“當(dāng)時(shí)為什么不喜歡焦大和劉姥姥，就是因?yàn)樯钪械教幨墙勾螅莿⒗牙眩渌耸巧钪袥](méi)有的。”（P363）她就像《薄荷》中其他很多女性一樣，“一找到了大觀園就不顧一切地奔進(jìn)去”，因?yàn)?ldquo;紅樓夢(mèng)”里可以躲開(kāi)“什么國(guó)家戶(hù)口啊，什么全民啊，什么大集體啊，什么供應(yīng)卡啊，什么糧票啊，什么供銷(xiāo)社啊……”（P364）可見(jiàn)，《薄荷》對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的重復(fù)是一種包含矛盾的重復(fù)，正是這種矛盾與反差才更增添了小說(shuō)《薄荷》中女性主人公們的悲情色彩。
