摘要：《盜墓筆記》作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極具代表性的作品，吸引了為數(shù)眾多的忠實(shí)讀者，其獨(dú)特魅力就在于那令人心跳不已的神秘的“盜墓世界”。這個(gè)盜墓世界是與現(xiàn)實(shí)世界隔離又聯(lián)系在一起的，是虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)共同建造的。虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的空間場(chǎng)域、當(dāng)下回溯編織的真假錯(cuò)覺(jué)、多種符號(hào)雜糅的知識(shí)體系、簡(jiǎn)單情感結(jié)構(gòu)的價(jià)值取向，諸要素相互聯(lián)系和作用，使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并成為“稻米”。
關(guān)鍵詞：《盜墓筆記》；虛構(gòu)；現(xiàn)實(shí)；盜墓世界
南派三叔的《盜墓筆記》自2006年在起點(diǎn)中文網(wǎng)連載起，便在中國(guó)掀起了一場(chǎng)“盜墓”熱潮，吸引了大量的讀者和擁躉。《盜墓筆記》愛(ài)好者自稱(chēng)“稻米”，他們自發(fā)組織起來(lái)，以創(chuàng)立貼吧等形式參與討論和分享閱讀體會(huì)。截至目前，盜墓筆記吧關(guān)注人數(shù)有3417131人，發(fā)帖量更是達(dá)到了99222526。①“稻米”儼然成為了一個(gè)極其龐大的群體，“盜墓文化”也不斷發(fā)展升級(jí)。隨著小說(shuō)的連載更新，其周邊產(chǎn)品不斷被推出，深受讀者追捧。小說(shuō)在2011年完結(jié)后，出現(xiàn)了大量續(xù)寫(xiě)和外傳，南派三叔自己也創(chuàng)作了《沙海》和《藏海花》，以及正在更新的《老九門(mén)》。2015年的網(wǎng)絡(luò)劇和2016年的電影的上映，再一次引發(fā)了對(duì)《盜墓筆記》的廣泛關(guān)注和討論。
2006年到2016年，整整十年，《盜墓筆記》的熱度絲毫未減。一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以擁有這樣強(qiáng)大和持久的影響力，不得不令人唏噓和震驚。也許南派三叔自己也沒(méi)有想到《盜墓筆記》可以獲得如此的成功，自己可以進(jìn)入作家富豪榜的榜單，但這一切都已成真。《盜墓筆記》的成功一方面得益于其開(kāi)創(chuàng)性的營(yíng)銷(xiāo)策略，一方面則在于文本本身。《盜墓筆記》中建造了一個(gè)“盜墓世界”，它神秘、詭異，超越常識(shí)卻又被嘗試解釋?zhuān)扰c現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，又與現(xiàn)實(shí)相隔離。然而，盜墓世界并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的想象性的精神產(chǎn)物，而是由多個(gè)要素相互作用、相互影響所構(gòu)造的整體結(jié)構(gòu)。它為讀者枯燥無(wú)味的現(xiàn)實(shí)生活提供了另一種可能性，讀者可以在這里虛構(gòu)出另一個(gè)自己，或者得到另一種可能性的體認(rèn)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，彰顯了現(xiàn)實(shí)中的一些矛盾，當(dāng)然也遮蔽了一些矛盾。虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)建造的盜墓世界，就成為了讀者躍躍欲試的“游戲場(chǎng)”，也成了忘卻煩惱的“溫柔鄉(xiāng)“。
地下地上：虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的空間場(chǎng)域
《盜墓筆記》中的“盜墓世界”存在著“地上—地下”的空間結(jié)構(gòu)，這種空間結(jié)構(gòu)的背后暗含著一種“現(xiàn)實(shí)—虛構(gòu)”的結(jié)構(gòu)性隱喻。兩個(gè)空間相互聯(lián)系，相互作用，造成了虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)在感知上的含混，從而使讀者對(duì)“盜墓世界”產(chǎn)生了一種微妙的認(rèn)識(shí)上的模糊——即某種更深層次的介入感。
在不同的空間結(jié)構(gòu)中，作者的敘事策略也有所不同：“地上世界”是以敘事為主，描述為輔；而“地下世界”則是描述為主，敘事為輔。正是通過(guò)這樣一種敘事策略的運(yùn)用，讀者在兩個(gè)空間轉(zhuǎn)換過(guò)程中更加強(qiáng)烈地感受到虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)，并且在這種交錯(cuò)中漸漸模糊了二者的界線，或者說(shuō)打破了自身生活經(jīng)驗(yàn)與小說(shuō)文學(xué)場(chǎng)域的界線。
主人公吳邪的家在浙江杭州，老家在湖南長(zhǎng)沙，可以說(shuō)，吳邪所生活的空間結(jié)構(gòu)與讀者是一致的。吳邪與三叔一行人從山東到海南，從秦嶺到長(zhǎng)白山，再到廣西、青海，這些現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的地點(diǎn)構(gòu)成了“地上”的現(xiàn)實(shí)空間場(chǎng)域。雖然這些地點(diǎn)在地圖上的連線呈現(xiàn)“出水龍”的這一表述帶有神秘色彩和虛構(gòu)意義，但仍然是歸屬于現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)中的。
從宏觀的空間轉(zhuǎn)向生活空間來(lái)看，吳邪的生活空間主要就是杭州。他在參與盜墓之前的生活與普通人的生活并沒(méi)有什么不同，大學(xué)畢業(yè)，接手爺爺在西泠印社邊的古董店，每天看店，平淡且無(wú)聊。一切直到大金牙拿著戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)來(lái)找他，他的生活才發(fā)生改變。吳邪的生活空間與讀者并沒(méi)有產(chǎn)生較大的隔閡，都是狹窄逼仄的。而他的生活方式甚至可以抽象為一種現(xiàn)代人普遍的生活方式，其主旨是單調(diào)無(wú)聊的。
《盜墓筆記》中的“地下世界”是作者更為關(guān)注的空間場(chǎng)域，也是最令讀者著迷和神往的。相比“地上世界”的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)與讀者的生活體驗(yàn)存在更多的相似性，“地下世界”的空間結(jié)構(gòu)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)則是完全陌生的了。陌生會(huì)產(chǎn)生出一種隔離感，這種隔離感為作者構(gòu)建這一“地下世界”提供了條件。
中國(guó)有著悠久的墓葬文化，也有悠久的盜墓傳統(tǒng)，這為作者虛構(gòu)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)中人們所了解的墓室不過(guò)就是一個(gè)大土坑，里邊有棺材和陪葬品，是一種極其簡(jiǎn)單的空間構(gòu)造。這種簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)顯然難以滿足被單調(diào)的生活束縛的讀者的胃口，所以作者發(fā)揮想象，對(duì)地下的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行復(fù)雜化的虛構(gòu)。無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)古墓還是海底沉船墓，無(wú)論是蛇沼鬼城還是張家古樓，其內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)都是極其復(fù)雜和巧妙的。復(fù)雜結(jié)構(gòu)當(dāng)然是為了增加吳邪一行人盜墓的難度和危險(xiǎn)性，同時(shí)也是進(jìn)一步加深這種陌生化的程度。
《盜墓筆記》中的墓室雖然千奇百怪，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是具有一種層級(jí)空間結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。吳邪等人往往都是從最外層開(kāi)始，或是循著某種線索，或是誤打誤撞，經(jīng)歷種種困難，最終到達(dá)主墓室。這種層級(jí)結(jié)構(gòu)一方面便于作者對(duì)于墓分塊進(jìn)行細(xì)致描述；一方面可以使讀者有一種“游戲過(guò)關(guān)”的刺激體驗(yàn)；另一方面，分層的描寫(xiě)可以使讀者無(wú)意識(shí)地忽略墓室的整體性結(jié)構(gòu)，從而可以避免一些邏輯上的矛盾和敘述上的失誤。
由“現(xiàn)實(shí)的地上世界”到“虛構(gòu)的地下世界”，熟悉變得陌生，無(wú)聊變得新奇，兩種差異巨大的空間結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈對(duì)比給予讀者不斷的刺激，吸引讀者繼續(xù)閱讀。同時(shí)還應(yīng)注意到一個(gè)往往容易被忽略的空間結(jié)構(gòu)——盜洞。“地上世界”和“地下世界”“二者憑借盜洞這一條件聯(lián)系起來(lái)，盜洞成為溝通我們所處的現(xiàn)實(shí)與作者虛構(gòu)景象的工具。”②盜洞是兩個(gè)空間結(jié)構(gòu)的連接空間，在這一狹小的空間結(jié)構(gòu)中，讀者似乎可以在巨大反差所造成的強(qiáng)烈刺激來(lái)臨之前得到緩沖。所以，這并不是現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的連接點(diǎn)，而是一個(gè)漸進(jìn)式的過(guò)渡結(jié)構(gòu)。正是通過(guò)這種過(guò)渡，使得讀者在完成“現(xiàn)實(shí)—虛構(gòu)”的轉(zhuǎn)換過(guò)程中不會(huì)產(chǎn)生“這太假了”的閱讀體驗(yàn)。
盜洞還具備的一個(gè)性質(zhì)就是“人為性”，即在“地上世界”與“地下世界”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化中，人是處在一個(gè)主動(dòng)位置上的。吳邪等人（作者和讀者）可以通過(guò)打盜洞這一具體實(shí)踐行為實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)空間結(jié)構(gòu)的突破，從而進(jìn)入虛構(gòu)空間結(jié)構(gòu)當(dāng)中。這種實(shí)踐行為蘊(yùn)含了現(xiàn)代社會(huì)中人們某種潛在的反抗欲望，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間結(jié)構(gòu)的破壞和逃離，讀者也可以找到些許被壓抑許久后得到釋放的慰藉。
時(shí)間游戲：當(dāng)下回溯編織的真假錯(cuò)覺(jué)
《盜墓筆記》從50年前開(kāi)始講起，第二章便直接跳到了50年后的現(xiàn)在，故事也是在這50年的時(shí)間框架中展開(kāi)的。雖然時(shí)間橫跨了半個(gè)世紀(jì)，但是在“當(dāng)下”與“過(guò)去”的不斷交錯(cuò)，“現(xiàn)實(shí)”與“回憶”的此起彼伏中，很難抓住一條清晰的歷史時(shí)間脈絡(luò)。可以說(shuō)，從頭到尾作者都在和讀者進(jìn)行一場(chǎng)時(shí)間游戲，并使讀者在其中產(chǎn)生一種真假難辨，燒腦糾結(jié)的錯(cuò)覺(jué)。
《盜墓筆記》是緊緊圍繞著一個(gè)神秘的核心主題——永生——展開(kāi)的。可以說(shuō)，永生是歷代帝王所朝思暮想的，也是一個(gè)關(guān)于時(shí)間的永恒的謎與禁忌。無(wú)論是吳邪、張起靈、裘德考，還是陳文錦、霍靈，亦或是整個(gè)老九門(mén)，他們都在或守護(hù)或追尋這個(gè)秘密，并在或流逝或靜止的時(shí)間河流中制造更多的秘密。
張起靈擁有著永生的能力，時(shí)間在他的身上并沒(méi)有起任何作用。從二十年前參加西沙考古隊(duì)，到加入?yún)切皡侨〉谋I墓隊(duì)伍，張起靈是一個(gè)線索式的人物。但是在對(duì)張起靈的線索性作用的敘述中，時(shí)間是具有模糊性的。他的經(jīng)歷像是一條線，但又不斷自我斷裂，很難連貫起來(lái)。讀者之所以會(huì)覺(jué)得張起靈十分神秘，一方面是因?yàn)樽髡邔?duì)其身份始終閃爍其詞，賦予了他一種乖張?jiān)幟氐男袨榉绞剑涣硪环矫妫髡邉t是有意將張起靈放置在一個(gè)模糊不清的時(shí)間框架之中，加之張起靈記憶的碎片化，使得時(shí)間概念或者歷史真相變得更加難以捉摸。張起靈不斷回憶自己的過(guò)去，在這不斷回憶的過(guò)程中，讀者似乎也被他再次帶入一個(gè)時(shí)間的迷宮中。雖然霍靈和陳文錦也獲得永生的能力，但霍靈變成“禁婆”，陳文錦始終處于隱秘狀態(tài)，對(duì)時(shí)間的模糊敘述影響不大。
小說(shuō)的主要人物吳邪的活動(dòng)主要有兩條線索，一條是跟隨者吳三省（三叔）、王胖子、張起靈等人下墓，另一條是追尋真相。下墓一線主要是當(dāng)下的一條時(shí)間脈絡(luò)，而追尋真相一線更多的是當(dāng)下與回溯不斷編織進(jìn)行的。吳邪在吳三省失蹤后就一直在尋找吳三省的下落，在這一過(guò)程中漸漸了解了一些關(guān)于張起靈的身世，他認(rèn)為在他們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并隱藏著一個(gè)大秘密。在探尋真相的過(guò)程中，吳邪在一次次下墓中尋找線索，并通過(guò)線索不斷回溯，發(fā)現(xiàn)考古隊(duì)，發(fā)現(xiàn)陳文錦、霍靈，發(fā)現(xiàn)謝連環(huán)和三叔的秘密，發(fā)現(xiàn)張起靈的不老。
在這種“當(dāng)下”與“過(guò)去”的變換之中，出現(xiàn)了一種被“架空”而成的“真空”狀態(tài)。“‘架空’即‘并非真實(shí)發(fā)生的虛構(gòu)背景’。所謂‘架空’并非杜撰和憑空捏造，而是在歷史發(fā)展中引入變量，并記錄改變后自然演變而成的歷史。”③雖然不像穿越和歷史小說(shuō)那樣明顯，但《盜墓筆記》中從50年前到現(xiàn)在的這一段歷史是被架空了的。或者說(shuō)，這一段歷史除個(gè)別事件之外，被作者有意遮蔽著。在各種各樣的回溯中，很多時(shí)候都是毫無(wú)頭緒的，甚至?xí)型蝗怀霈F(xiàn)的中斷和反轉(zhuǎn)，并立刻從“過(guò)去”回到“現(xiàn)在”。
此外，在當(dāng)下的時(shí)間框架中，也在進(jìn)行著另一場(chǎng)時(shí)間游戲。在盜墓的過(guò)程中，作者十分關(guān)注時(shí)間的概念，小說(shuō)中有大量確切時(shí)間的表述，一方面，盜墓是一個(gè)危險(xiǎn)的行當(dāng)，需要有對(duì)時(shí)間的敏感性；另一方面，確切的時(shí)間表述可以增強(qiáng)真實(shí)感，使讀者產(chǎn)生認(rèn)同感。但其中也有很多模糊時(shí)間的表述，比如“不知過(guò)了多久”“幾天之后“等等。模糊的時(shí)間表述割裂的完整的線性時(shí)間，為其緊張地?cái)⑹鲎鲆粫簳r(shí)調(diào)整休息，但又正是在這種斷裂中，容易產(chǎn)生敘述的破綻，使隱匿的虛構(gòu)浮現(xiàn)出來(lái)。
盜墓筆記：多種符號(hào)雜糅的知識(shí)體系
爺爺“吳老狗”留給吳邪的《盜墓筆記》是引導(dǎo)吳邪參與盜墓與追尋真相的關(guān)鍵性線索，而《盜墓筆記》本身則是一種多種符號(hào)雜糅的形式體系的物質(zhì)性體現(xiàn)。
讀者之所以會(huì)覺(jué)得《盜墓筆記》十分有吸引力，有神秘色彩，能夠滿足自身的獵奇心理，在很大程度上是因?yàn)樽髡咴谛≌f(shuō)中建構(gòu)了一套與生活常識(shí)相去甚遠(yuǎn)的知識(shí)體系。“在自我閱讀和讀者調(diào)研中我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即類(lèi)型文學(xué)中有一種非常嚴(yán)肅的‘知識(shí)體系’，這成為了滿足大眾讀者需求的重要法寶。”（夏烈）④然而，這種知識(shí)體系的建構(gòu)方式是碎片化的雜糅的，或者說(shuō)這并不等同于嚴(yán)格意義上的知識(shí)體系。小說(shuō)中“盜墓知識(shí)體系”的主要材料來(lái)自古代墓葬傳統(tǒng)、儒家禮制和道家秘術(shù)，由于它們有一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知度，所以為這套知識(shí)體系披上一層“可信”的外衣。另外，堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)被一股腦拿過(guò)來(lái)填充進(jìn)這一知識(shí)體系，再混雜進(jìn)古代傳說(shuō)、歷史故事，甚至當(dāng)代的生物的未解之謎（哲羅鮭曾被解釋為喀納斯湖水怪，所以有一層神秘色彩）。種種碎片化的知識(shí)的雜糅，構(gòu)造了這個(gè)亦虛亦實(shí)的“盜墓世界”的知識(shí)體系。
“隨著現(xiàn)代分工的日益細(xì)碎化，知識(shí)分化的速度迅速加快，個(gè)體的視野越來(lái)越狹窄”。⑤正是基于這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《盜墓筆記》中所運(yùn)用的知識(shí)體系的建構(gòu)方式才有其存在的可能性。此外我們也應(yīng)看到現(xiàn)代學(xué)科制教育的局限性，它將人的知識(shí)局限在本專(zhuān)業(yè)的狹小空間中，分工的細(xì)碎化，知識(shí)的不斷分化，人們真正所接觸到的知識(shí)十分有限。本就有限的知識(shí)視野又常常被束縛在機(jī)械式的單調(diào)重復(fù)工作中，人們很容易被虛構(gòu)的知識(shí)體系所蒙蔽。陌生感能夠更好地刺激枯燥乏味的現(xiàn)實(shí)生活，于是，天馬行空光怪陸離的“野史”“秘聞”更能引起人們的興趣。由于某些常識(shí)或“科學(xué)性”解釋的掩護(hù)，《盜墓筆記》中知識(shí)體系的建構(gòu)便被人們所認(rèn)可和接受。更有力或有趣的證據(jù)是，有的人甚至把從《盜墓筆記》中看到的盜墓方法在現(xiàn)實(shí)生活中加以實(shí)踐。成功與否暫且不論，但其作為一套知識(shí)體系確乎已經(jīng)開(kāi)始在指導(dǎo)實(shí)踐上起了一定的作用。
小說(shuō)中還使用了很多地方性的經(jīng)驗(yàn)來(lái)作為整個(gè)知識(shí)體系的補(bǔ)充。長(zhǎng)白山區(qū)、廣西大山腹地、秦嶺深處、柴達(dá)木盆地，這些地方雖然在讀者的認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)，但卻與現(xiàn)代社會(huì)存在一定距離。作者在寫(xiě)每一次盜墓的時(shí)候，都會(huì)與某些地方性傳說(shuō)或地域習(xí)俗聯(lián)系在一起，這在一定程度上能增加真實(shí)性。然而，在地方性經(jīng)驗(yàn)的選取上，作者仍然采取了碎片化拼湊的策略。雖然在讀者看來(lái)可能會(huì)有真實(shí)性的錯(cuò)覺(jué)，但這實(shí)則更突顯了整個(gè)體系虛構(gòu)的本質(zhì)。
當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)碎片化已成為一種趨勢(shì)，而用碎片化的知識(shí)去拼湊雜糅出一套“新”的知識(shí)體系也并不是一件新鮮事，更不是一件難事。應(yīng)當(dāng)給予重視的是，《盜墓筆記》中真實(shí)與虛構(gòu)雜糅的“盜墓知識(shí)體系”確乎已經(jīng)影響到了一部分人的認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，也影響了一部分人的社會(huì)行為。
鬼神人性：簡(jiǎn)單情感結(jié)構(gòu)的價(jià)值取向
“許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者在創(chuàng)作過(guò)程中都具有一定的娛樂(lè)化心態(tài)，他們的創(chuàng)作不僅是出于個(gè)人的意志，同時(shí)也處于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾審美的迎合，當(dāng)然這種娛樂(lè)化的傾向也體現(xiàn)出了創(chuàng)作者內(nèi)心浮躁以及文學(xué)作品質(zhì)量下降的問(wèn)題。”⑥網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因其背后的資本推手操縱，擁有一套以市場(chǎng)為核心的運(yùn)作模式，這使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為迎合讀者興趣出現(xiàn)了模式化、粗制濫造等問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問(wèn)題很多，然而其被傳統(tǒng)文學(xué)界詬病和批評(píng)的更為關(guān)鍵的所在是其缺少文學(xué)性以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和矛盾的關(guān)照。
《盜墓筆記》在讀者中的影響如此之大，獲得讀者廣泛好評(píng)。但是，整部作品中所呈現(xiàn)出的情感結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單，友情、親情，逐漸畸變的“瓶邪之情”。小說(shuō)中暗含的價(jià)值取向也很成問(wèn)題，將盜墓言說(shuō)成冒險(xiǎn)很顯然是對(duì)法律的忽視，而其中不斷反復(fù)的“比鬼神更可怕的是人心”的經(jīng)驗(yàn)勸導(dǎo)則很大程度上遮蔽了更為復(fù)雜的人際交往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾。
親情或許在《盜墓筆記》中體現(xiàn)的并不十分明顯，主要表現(xiàn)在吳邪與三叔的關(guān)系上，但到后來(lái)吳邪一門(mén)心思追尋真相，親情表述似乎也越來(lái)越微弱。友情則是作者著重強(qiáng)調(diào)的，也是讀者容易得到共鳴的地方。在他們的盜墓過(guò)程中，有較多筆墨描寫(xiě)同伴間的合作與幫助，甚至以犧牲自己為代價(jià)去拯救同伴。至于吳邪和張起靈的情感，應(yīng)歸納為友情方面，但后來(lái)因讀者的需求與介入，作者為迎合需求，將“瓶邪”的關(guān)系向同人的方向有所發(fā)展。從這一點(diǎn)也可以看出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的弊端，作者過(guò)于依賴(lài)于市場(chǎng)，讀者的某種消極介入，共同影響著作品的情感走向和價(jià)值架構(gòu)。
在空間、時(shí)間和知識(shí)體系的建構(gòu)上，“盜墓世界”都是由現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)共同完成的，在情感價(jià)值結(jié)構(gòu)上依然如此。《盜墓筆記》的故事框架是虛構(gòu)的，但這個(gè)虛構(gòu)的故事框架被放置在了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。親情、友情，甚至“同人情感”在是現(xiàn)實(shí)存在的，通過(guò)作者的選擇取舍后，整部小說(shuō)的情感結(jié)構(gòu)是比較簡(jiǎn)單的。由情感到價(jià)值取向，這種簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)的問(wèn)題便愈加清晰。吳邪等人從事的盜墓活動(dòng)是違法的。法律的知識(shí)體系在小說(shuō)中是被忽略的，甚至作者有意呈現(xiàn)出一種“反主流”的態(tài)度（小說(shuō)中有與警察交手的情節(jié)，不過(guò)是以“盜墓者”話語(yǔ)呈現(xiàn)）。這似乎在一定程度上滿足了現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)于自身境況的不滿，有一定的反抗意味，但這種反抗是消極的，僅僅是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)體系的消極逃避。
作者在描寫(xiě)同伴友情的同時(shí)，也呈現(xiàn)出了人與人之間的算計(jì)和人性的黑暗。為了物質(zhì)利益、為了長(zhǎng)生不老，多種力量的競(jìng)爭(zhēng)、合作、背叛、殘殺，很大程度上又消解了前面所說(shuō)的友情的基礎(chǔ)。“比鬼神更可怕的是人心”，這個(gè)作者所表達(dá)的人性的觀點(diǎn)就顯得擲地有聲。情感和價(jià)值的言說(shuō)都應(yīng)在“盜墓筆記”這一虛構(gòu)的故事框架中才具有合法性，但是卻會(huì)有人將其帶入現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。“類(lèi)型化故事容易使讀者形成某種類(lèi)型化的情感模式和價(jià)值判斷模式，甚至形成一些具有類(lèi)似‘亞文化’特征的讀者群落，這客觀上又可能阻斷個(gè)體之間、群體之間在現(xiàn)實(shí)空間的真正對(duì)話和交流——因?yàn)樵谙胂罂臻g中實(shí)現(xiàn)了自我與他者的理想關(guān)系狀態(tài)，個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中就缺少了理解他者的動(dòng)力”。⑦現(xiàn)實(shí)社會(huì)激烈的合作競(jìng)爭(zhēng)的狀況，似乎是作者價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，通過(guò)《盜墓筆記》的放大呈現(xiàn)，又返回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。一方面在現(xiàn)實(shí)生活中的切身感受，一方面受文本的影響，這樣一種價(jià)值取向很容易對(duì)人造成很大的影響。可以說(shuō)，作者通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的部分人與人關(guān)系的截取，通過(guò)在虛構(gòu)故事框架中的加工，再生產(chǎn)著這種關(guān)系。受市場(chǎng)利益的操控和作者個(gè)人視野的影響，其所呈現(xiàn)的社會(huì)面向是狹窄的，價(jià)值觀念是片面的，遮蔽了現(xiàn)實(shí)生活中更為復(fù)雜的矛盾和問(wèn)題。
總結(jié)
虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)共同建造的“盜墓世界”為讀者提供了一個(gè)刺激驚險(xiǎn)的“游戲場(chǎng)”，滿足了讀者的獵奇心理，使其枯燥單調(diào)的現(xiàn)實(shí)生活得到了另一種補(bǔ)充和豐富。然而，“盜墓世界”更是人們躲避現(xiàn)實(shí)矛盾的“溫柔鄉(xiāng)”，通過(guò)虛構(gòu)方式去追尋和超越自我，在看似現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界中去實(shí)現(xiàn)某種反抗。多種要素相互作用使得這個(gè)這個(gè)盜墓世界在讀者的心中愈加牢固，對(duì)其產(chǎn)生深刻影響。然而，在社會(huì)真實(shí)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題下，《盜墓筆記》中呈現(xiàn)了些許扁平的現(xiàn)實(shí)面向，但對(duì)于更多問(wèn)題卻是遮蔽了的。“稻米”試圖通過(guò)自身的實(shí)踐去構(gòu)建一個(gè)“亞文化”的讀者群落，但他們?nèi)允窃谔摌?gòu)的框架中而忽視了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。《盜墓筆記》的困境也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)困境的一方面的顯現(xiàn)，而進(jìn)一步處理好虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)照，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展極其重要的一步。否則，縱使有再多的“稻米”去長(zhǎng)白上赴“十年之約”⑧，也終將是“十年一夢(mèng)”。
注釋?zhuān)?br />
①百度貼吧 盜墓筆記吧，
http://tieba.baidu.com/f?kw=%B5%C1%C4%B9%B1%CA%BC%C7&fr=ala0&loc=rec
②葛珩：《盜墓題材網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的地理書(shū)寫(xiě)——以<盜墓筆記>為中心的考察》，《世界文學(xué)評(píng)論》（高教版）2014年第3輯。
③馬季：《類(lèi)型文學(xué)的旨?xì)w及其重要形態(tài)簡(jiǎn)析》，《創(chuàng)作評(píng)譚》2011年6期。
④劉莉娜：《類(lèi)型文學(xué)：不只是娛樂(lè)和消費(fèi)》，《上海采風(fēng)》2013年9月。
⑤喬煥江：《類(lèi)型文學(xué)熱亟需文化反思》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年9月21日第20版。
⑥肖世才：《從<盜墓筆記>談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征與面臨的問(wèn)題》，《短篇小說(shuō)》（原創(chuàng)版）2015年7月。
⑦喬煥江：《類(lèi)型文學(xué)熱亟需文化反思》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年9月21日第20版。
⑧南派三叔在《盜墓筆記》中寫(xiě)到張起靈在2005年8月17日走進(jìn)長(zhǎng)白山的青銅門(mén)，并與吳邪約定十年后（也就是2015年8月17日歸來(lái)）。很多“稻米”就在這一天相約來(lái)到長(zhǎng)白山，稱(chēng)與瓶邪共赴“十年之約”。
作者介紹：
王威，男，黑龍江省牡丹江市東寧人，現(xiàn)就讀于哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，為文藝學(xué)二年級(jí)學(xué)生，研究方向是批評(píng)理論與文化研究。