摘要：文學從本質上講，是一種虛構性存在，這種虛構性文本從外部而言意指于世界本體，從內部而言指向情感本體，情感本體說與世界本體說共同構成了文學本體論的兩種立場。而在滾滾而來的現在性下，就國內而言，網絡文學的情本體構建，靈活地適應了當下文學發展時代規律，因為它一方面滿足了現代性下讀者的情感渴求，迎合了市場需求；另一方面，情本體構建為網絡玄幻小說褪“邊緣化”色彩提供了契機，網絡文學也能夠憑此以自信的姿態進入批評家的視野，向“中心文學”靠攏。

    關鍵詞：情本體；現代性；《誅仙》

    中圖分類號：I06 文獻標識碼：A

    20世紀八十年代互聯網進駐中國，然后以鋪天蓋地之勢在國內蔓延起來。風行起來的互聯網給“紙質時代”中國文學帶來了前所未有的沖擊和挑戰，同時也催生出另一類文學類型，即網絡文學。網絡文學憑借著數字媒介進入到網絡空間之后，如魚得水不斷地發展壯大，成為了當代一股不可小覷，但同時又被邊緣化的文學勢力。在此過程中，玄幻（修真）小說則以一種新異、親昵的姿態進入互聯網終端的視野，特別是深受廣大青年讀者的喜愛，幾乎已經達到了“手不釋卷”的狂熱狀態。在此風潮之中，網絡作家蕭鼎的《誅仙》則極具代表性。自該作品完結后，獲得了廣大網絡讀者的一致好評，被奉為網絡文學之經典，并隨之進入了市場化，被改編為同名網絡游戲，在近期更是被改編為同名網絡電視劇。那么，如《誅仙》這一類網絡小說的經典之作是靠什么打動讀者呢？在很多理論總結中，把網絡小說的盛行現象歸結于“互聯網的盛行，大眾媒介的飛速發展，玄幻小說內在豐富的想象力以及文本中俠文化與傳統儒、釋、道精義的混融等等”［ ］。但這只是抓住了此類網絡小說盛行的表層機制，而未把握其核心要義。如果要用一種恰當的理論來闡釋此類文學盛行的原因，克萊夫•貝爾的“有意味的形式”倒是可以提供一個較為可靠的理論依據，“形式的意味就在于形式之中蘊含著創作者的特殊情感，同時這種情感又能喚起讀者的情感，這種情感最高旨歸于‘終極實在’�！保� ］。但網絡玄幻小說在某種意義上又不同于克萊夫•貝爾的“有意味形式”論，接下來本文就以具體文本《誅仙》為例，從深層原因來分析其文本形式所蘊藏的核心“意味”，揭示其被熱捧和肯定的內在動力機制，剝開這個隱匿于氤氳之中的“情感烏托邦”。

    一、現代性下情感因子的吶喊與訴求

    現代性的命題從類屬上講，是歸屬于西方傳統文化陣營的，它緣起于西方文藝復興之后以笛卡爾為代表的近代西方哲學，后來的學者把與此相繼的西方資本主義社會在思想、文化等方面所顯現出來的特性稱之為“現代性”�，F代性的基本特質就是“一種理性批判精神、自由創造精神。” ［ ］自法國的笛卡爾、帕斯卡爾，英國的培根、洛克，以及后來的德國古典主義哲學代表人物康德、黑格爾，一直都在承繼并發揚著現代性的這種核心精神。但是，如果我們細察理性精神在西方社會的歷史發展脈絡，將會發現在理性精神主導和支配下的現代化，已經漸行漸遠地背離了傳統理性精神的初衷。理性精神在本質屬性在于追求主體自身的完整、圓滿和自由，但是這種理性精神卻無法擺脫自身的主體性局限：理性的完滿和自足將導致精神的僵化和凝固，這意味著批判、創造和自由的終結。而人作為理性精神主體，一方面踐行著理性精神的本質要求，以理性的法則來規范人的存在之維，使社會行為秩序化、法制化，使人類分工結構化、科學化等；另一方面又囿于主客體關系的后天局限而南轅北轍，在理性精神支配下的人的主體性顯得愈來愈“自大”，現代性下的主體迷惘地尊奉理性精神為至高無上的法則，意欲抹殺主體之內與理性相區別的異質因子，諸如：情感、欲求、意志、本能等等，以實現理性精神的絕對統治。但這樣做的結果就是理性精神失去了批判的原動力，理智主體失去自由和創造的推動力，這樣前進的方向就成了后退的趨勢，而且越陷愈深 。面對這樣的糟糕現狀，在西方興起了一大批后現代主義者意欲走出人類中心主義的知識范型，重新回歸到現代性的核心概念。那么在后現代的視閾下，人的情感、本能等非理性因子是否回到了自身得以生存和棲息之地呢？答案是讓人惋惜的。因為情感的存在不單單是一種個體化的體現，更是一種緩慢的社會化過程，情感的表現、釋放和滿足在不同的時代、階層、人群顯現出不同的方式和過程。自現代性發生以來，“現代性的話語大都是在邏各斯的框架內進行的，到了后現代人們突破了‘邏各斯現代性’囚籠開始步入后現代的‘愛洛斯現代性’，即情感與本能的現代性�！� ［ ］后現代并不意味著現代性的終結，因為它不但繼承了邏各斯現代性下對非理性因子排斥、制約與控制的特性。針對非理性因子中潛在危險的情感和本能，還創造性的建立起來了對其進行排泄和疏通的可靠通道。當然這一突破是一個循循漸進的過程，而互聯網的時代性介入則給這一轉換提供了前所未有的動力。在國內最先接觸互聯網當屬青年知識群體，然后以這個群體為原點發生了快速且廣泛的輻射，互聯網首先成了青年知識群體新型的情感表達與宣泄工具。但互聯網的迅猛發展僅僅為了后現代性下的情感因子訴求打開了一扇便捷的大門，而并未及時提供作為理性主體的人所需要實在內容，這就為網絡玄幻小說的興起提供了一個時代契機。因為“人作為實踐的主體，人的每一種實踐活動都顯現出一種具體的善，人的最終目的就在于追求一種最高的善，即幸福。此種幸福并不來自于感官與身體的滿足，而來自實踐活動之后所產生的一種精神自足狀態。”［ ］但這種精神的自足只是一種假定意義下的自足，它的完善狀態在更大程度類似于“情感烏托邦”的存在，這正是現代性下的人所苦苦尋找的心理依托和精神良藥。與此同時，網絡文學就恰恰具備了建構“情感烏托邦”的特質。這正是后現代下理性與非理性在結構和功能上相互制衡的結果，對幸福的追求也是現代性下主體性哲學的自我完善和進步。

    二、敘事空間中情感因子的塑形與消費

    面對后現代性的時代背景和大眾知識青年的情感處境，網絡為“情感烏托邦”的實現提供了極具可靠性的通道，為后現代性下的讀者提供了急需的“情感烏托邦”創造條件和基礎環境。那么這里首先要面臨著一個無可回避的問題。被邊緣化網絡文學和傳統的中心文學同屬在一個文學框架內，它們都同樣分有文學基本特性，即虛構、想象、情感、修辭等。為什么網絡文學承擔起后現代性下“情感烏托邦”的建造功能，而中心文學卻受到網絡終端讀者的相對冷落。這是因為網絡文學所特有的內在肌質打破了傳統文學自有的文學律，就像中國20世紀初白話小說打破了傳統文言詩歌的文學律一樣。網絡文學所特有游戲性、自在性確保了它強壯的生命力，但網絡文學一切特質的生長都有一個萬萬不可割棄的根，這個根就是作家情感的凝結物，也是讀者情感和心靈的需求品。這個“根”在想象和修辭中成長，一部完結的作品就是一個完整的情感表現體，一部成功的作品也就是一座理想的“情感烏托邦”。接下來我們不妨進入到蕭鼎的《誅仙》之中，一覽這座“情感烏托邦”的概貌和細節。

    作者開篇便以友情為全書鋪開思路，張小凡和林驚羽遭遇了草廟村屠殺之后，二人分別拜入青云門不同首座。入青云之后作者便自然而然地為張小凡安排一顆愛情的苦果，在一系列事件之中展現了師門的田靈兒、陸雪琪與主人公張小凡的情愛糾葛。如果我們能夠有意識的去思索以上簡短的情節脈絡，將會發覺作者在故事展開之后，似乎非常急切地想要為愛情安排一個優先的位置。作者似乎非常明白他的作品面對的是一個什么樣的讀者群體，并這樣一個讀者群體最需要的是一種什么樣的情感。因為在后現代性下青少年的心智成長的更加迅速，情感與本能長久以來被體制理性壓抑、排斥，而像《誅仙》這一類網絡小說的恰恰迎合滿足讀者的情感渴求，讀者能夠在文本中饕鬄般吞食著自己內心中所希求已久的情感盛餐�；�于以上緣由，作者以張小凡和田靈兒、陸雪琪以及碧瑤之間的情愫流轉為引子，以張小凡和碧瑤的愛情發展為主線為全書打好了一個完整的框架。除此之外也生發了一些以愛情為主題的支線情節，比如在妖獸滅世部分，談到的獸神與巫女娘娘玲瓏前世今生、糾纏不清的情怨；野狗道人為了自己心中深深愛慕的小環，在周一仙和小環被擒之際，不惜舍命相救，最終力竭而死；蘇茹為丈夫田不易殉情而死；魔教鬼厲與正派陸雪琪之間的情愛苦痛等等。當然在小說中也不是完全充斥著愛情的單調氣息，作者也細心的在其小說中安排其它情感因子的理想形態。譬如說張小凡與天音寺普智的師徒情緣意外成為了草廟村滅門案的真相；青云門代表著仙風道骨和正義之象竟包裹了幾百年掌門弒師的丑惡陰謀。同樣還有書寫友情的，如：曾書書和張小凡鐵打不變的友誼；張小凡和陸雪琪摻雜著愛情與友情的友誼。

    總得來看，“情因子”構成了整篇小說的筋骨，但這并不意味著作者便已無它可寫，“情”的結構性介入僅僅是讓整個文本“活”起來了，而并沒有使其“動”起來。真正使其動起來的是作者的想象力，這也是其它《誅仙》批評者共同認可的一點�？上胂罅Φ娘w馳也不是無根之木、無水之源，文本中奇幻、傳奇的情節和內容皆可見出作者無可比擬的想象力、創造力與中國古代神話文獻的融合。但文本中情節構造一大部分工作都是為了“情”的塑形而做的，如：開篇講兄弟情；七脈會武、萬蝠古窟講兒女情；青云突變講師徒情等等。這樣一來無論是從創作角度來講，還是從文本釋析角度來看，“情”的構造在文本都起到了本質性的功能作用，換句話說《誅仙》能夠在海量的網絡文學中脫穎而出，在極大程度上緣起于文本中“情”的理想性鍛造，而想象力所帶來的情節和內容上的傳奇色彩，在更大意義上充當的是契合主體功能的輔助性角色。

    三、網絡玄幻小說中“情本體”的建構意義

    實際上在網絡文學中，情感因素的結構性滲透不但表現在像《誅仙》這樣的經典文本當中，在其它的網絡小說當中也得到了理想性的表現，比如當紅玄幻小說作家“唐家三少”、“我吃西紅柿”“天蠶土豆”等等。如果從接受美學角度來分析的話，這些作家都能夠十分聰明地把捉住對象讀者在現代性下情感需求，同時又非常幸運地借助了新時代下的一種新異獨特的文學體裁和形式，在連綿曲折的情節內容中打破讀者期待視野，在文本的對話與交流中緊緊地抓住了讀者的心。也就是在此意義上，形式與內容兩個部分于作者而言，內容則占據著更為緊要的地位，而內容的勾畫則以情為核心，那么情也就構成了玄幻小說中本體性要素。換言之，就是“情本體”�！扒楸倔w”的說法并非筆者自創，而是來源于李澤厚先生的美學概念。他認為在現代性下，“整個社會的人出現了心理危機，科技理性無法解決人的內在矛盾與困惑，情感作為人生的要義也沒有自身存在的根據，因此需要建立起以工具為基礎，以情感為主導的情感烏托邦”。［ ］同樣也正是在這個意義上，像《誅仙》這樣的網絡文學開始從邊緣向中心靠攏，網絡文學也開始進入研究者和批評家的視野，開始被他們所正視。

    從另外一個角度看，這一轉型和靠攏趨勢更是“中心文學”作家和批評家需要審慎思考的一個大問題。在同樣的時代條件下，為何網絡玄幻小說能夠迅速的占領廣大的青年讀者市場，而中心文學卻仿佛擺出一副“高冷的姿態”，無意于自身在青年讀者群體的“失意”。在面對這一挑戰的嚴峻形勢下，“中心文學”的敘事和書寫不得不需要思考在這場攻城略地的較量中自身所存在的不足和缺失。不過，在新時代的文學場域下還存在著另外一種聲音，即人們需要從網絡玄幻小說身上析出其流沙與金石。著名學者陶東風先生在其《中國文學已經進入裝神弄鬼時代?》中對網絡空間中的玄幻小說的盛行進行了深入淺出的批評，他著重指出了“網絡玄幻小說存在著自身先天性不足，小說中的現象力被妖魔化、非道德化，小說缺少一定得文化意蘊以及人的精神維度的價值關懷等等” ［ ］。面對這樣“討伐”，可以說把玄幻小說逼進了一個進退維谷的窘境，因為它首先解決的是市場問題，即為所謂的“點擊量”，其次才是文學律的問題。而“情本體”的提出則可以為玄幻小說的時代窘境開了一劑妙方，它首先針對性的滿足了現代性下青年讀者的情感渴求，解決了作者內心中最為關切的問題；其次，文本中“情本體”的建構也一定意義上解決了網絡玄幻小說自身文化意蘊和人文關懷的缺失，緩解了批評家的詰問，響應了中心文學文學律的規訓。

    當然，“情本體”的建構并不能完全彌補網絡玄幻小說的先天性不足。但如今在網絡文學風行的大風暴下，它更需要的是接受、正視和引導，特別是一些批評家和研究者的聲音。新時代下的文學發展需要更多是接納，其次才是質疑和批判。當我們真正地立足于文學創作和批評的名利場中，設身處地的從網絡文學創作的起點出發才會發覺，雖然這種被邊緣化、市場化的文學類型，當他們滿足一定利益交換之后，也同樣希望能夠進入中心文學的場域之中，也更加希望得到更多不同類型讀者的鼓舞和肯定。

    參考文獻：

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    ○5[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，商務印書館2003年版，第9頁。

    ○6楊春時：《“情感烏托邦”的批判》，《煙臺大學學報（哲學社會科學版）》2009年第2期。

    ○7陶東風：《中國文學已經進入裝神弄鬼時代? ———由“玄幻小說”引發的一點聯想》，《當代文壇》2006年第5期。

    [作者簡介]姜鵬(1993-  ），男，河南平頂山人，河南大學文學院2015級文藝學專業碩士研究生，研究方向：西方文論與美學。