宅門里的女性

    ——從女性主義角度評(píng)論付秀瑩《紅顏》

    “紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明。”在從古至今的文學(xué)作品中，女性便一直是各類文人著力刻畫的形象，不少的女性在那或壓抑、或動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，都不可避免地帶上些許悲劇色彩，不同遭際的女性角色也一直是受眾們情感的寄予所在。

    男權(quán)話語下的文學(xué)作品中，符合男權(quán)話語審美的女性形象多是不食人間煙火的美麗女子，她們依附于男人，如同一件可隨時(shí)被丟棄的精致木偶。付秀瑩作為一名女性作家，她通過《紅顏》中不同女性的遭際來放大時(shí)代的癥結(jié)，體現(xiàn)出了女性主義寫作的特點(diǎn)。

    《紅顏》是知名作家付秀瑩的一篇中篇小說，故事發(fā)生在民國時(shí)期一位落魄的世家小姐滕雨身上，家道中落后的她受母親囑托投奔往父輩時(shí)交好的沈家，帶著與沈家少爺沈介儒結(jié)為姻親的目的，在與沈府各個(gè)角色交往的過程中，寄居在此的滕雨目睹了在世家名頭下的各種糜爛，體味了多種的人情悲歡。

    滕雨作為小說的主人公，她是敘事的主體，她是文中沈家一系列事件的旁觀者。奴兒與沈老爺?shù)摹俺笫隆保�三姨娘與沈少爺之間的“奸情”都通過滕雨的所見所聞?wù)宫F(xiàn)在讀者面前，以滕雨的經(jīng)歷為線索，逐步揭開了大宅門上方的遮羞布。作者運(yùn)用大量細(xì)膩的動(dòng)作與心理描寫，將各類人物刻畫的栩栩如生，展示了大宅門里的眾生群像。

    在小說的敘述中，“三姨娘”的形象最為深入人心。

    她本是流落風(fēng)塵的妓子，得了沈老爺?shù)那嘌郏�沈老爺便力排眾議接她入府，成了沈府的三姨娘，三姨娘也確實(shí)有自己的實(shí)力和資本。她張揚(yáng)美麗，有著足以魅惑男人的漂亮面孔；她八面玲瓏，無論是對(duì)于滕雨的接待，還是在沈老爺生病時(shí)的侍疾，都體現(xiàn)出了她不俗的情商。她的手腕是及其高明的，一方面在沈老爺面前溫婉可人，牢牢籠絡(luò)住他的心，一方面又不斷鞏固自己在府里的威望，通過滕雨無意中聽到下人們談?wù)撉懊鎯晌环蛉说娜ナ乐校�便可窺見她的厲害。

    作者在描寫三姨娘時(shí)有意學(xué)習(xí)王熙鳳，她倆確實(shí)有許多相似之處，就比如她們?cè)趷矍槔锒际潜拔⒌摹?br />
    三姨娘為了籠絡(luò)住老爺，將自己的侍女奴兒塞給他當(dāng)“準(zhǔn)填房”，在與沈介儒有了感情后，又將奴兒指派給滕雨來監(jiān)視她，從而捍衛(wèi)自己的“愛情”；而王熙鳳則不得賈璉的寵愛，將自己最貼心的平兒送給他來維系自己的感情，又殘忍地害死了尤二姐。兩人的所作所為都生動(dòng)地詮釋了在夫權(quán)社會(huì)的壓榨下，女性為自己做出的種種努力。

    無論是三姨娘還是王熙鳳，她們都是典型的舊社會(huì)女子，在夫權(quán)社會(huì)里努力去迎合自己丈夫的喜怒，忘卻了自身具有的價(jià)值。她們將敵意拋給丈夫身邊的其他女性，甚至用殘害其他女性的方法來捍衛(wèi)自己的地位。在封建社會(huì)，在父系社會(huì)的體系下，女性不具有自身的價(jià)值，全然是男性的附擁，對(duì)于三姨娘而言，失去老爺?shù)膶檺劬褪鞘�去了生命的倚仗，�?duì)于王熙鳳而言，她也因?yàn)樽约旱臐娎倍�不符合眾多男性�?duì)于女性的物化審美而遭受批判，因?yàn)椴皇苜Z璉的喜愛而備受他人嘲笑。

    三姨娘在渴望著老爺寵愛的同時(shí)，也在沈家少爺身上寄予自己的愛情，這種繼母與繼子間的“禁忌之戀”同《雷雨》中的繁漪和周萍如出一轍，都是被封建禮教禁錮住的女子，但繁漪卻是比三姨娘更為迷人，繁漪最后選擇一種決絕的方式報(bào)復(fù)傷害過她的人，將生命燃燒出了最后的盛大。

    《紅顏》里的“紅顏”們，無論是滕雨、三姨娘、奴兒或者是鞠太太，都是封建社會(huì)里的“可憐兒”，滕雨背負(fù)母命寄人籬下，三姨娘長袖善舞苦心經(jīng)營，奴兒被主人指使沒有人身自由，鞠太太被丈夫拋棄，文中說“大概天下女人都是一樣，逢這種事，便罵世風(fēng)不好，罵外面的狐貍精媚，罵來罵去，獨(dú)罵不到負(fù)心的男人頭上。”夫權(quán)社會(huì)里的女子大都是卑微可憐的，就算張揚(yáng)如三姨娘臨終了也認(rèn)為自己是可笑可恥的，封建禮教也罷，社會(huì)偏見也罷，那些美麗的女性被困在那四四方方的宅院里，頭頂著那四四方方的天，演繹著宅門里的悲歡喜樂。

    慶幸的是，最后滕雨從這宅門中走出來了，在三姨娘死后，沈老爺另娶，沈少爺音訊全無，滕雨并未留在沈家，而是坐上了去往遠(yuǎn)方的火車，將這所有的一切都甩在腦后。滕雨身上體現(xiàn)的屬于現(xiàn)代女性的獨(dú)立意識(shí)是留在宅門里的女人所不具有的，沈府迎來了四姨娘，三姨娘的種種便逐漸會(huì)被人淡忘，沒人會(huì)真正的記住她，正如沒人會(huì)真正懷念那去世的大夫人和二姨娘。作者對(duì)這些被歷史風(fēng)塵裹挾的“紅顏”抱有惋惜之意，同時(shí)又引發(fā)了讀者關(guān)于當(dāng)代女性如何自處的沉思。

    生而為人，我們都是平等的，擁有平等的地位，平等的追求自由、幸福和愛的權(quán)力，這種平等無關(guān)乎性別。在以往長期的父權(quán)社會(huì)下，女性被至于受壓迫地位已經(jīng)很久了，她們被物化，被要求服從男性審美，她們的聲音無法被傳達(dá)，她們也從來不配發(fā)出自己的聲音。封建社會(huì)的女性被束縛在男人身邊，相夫教子，隱居內(nèi)宅。那標(biāo)榜文明自由的現(xiàn)代社會(huì)呢？現(xiàn)代社會(huì)的女性被要求收斂鋒芒，能力出眾的被稱作“女強(qiáng)人”、“女漢子”，甚至女博士也被獨(dú)立于男性和女性兩種性別之外，現(xiàn)代女性身上背負(fù)的枷鎖從未減少多少，她們被要求做“淑女”，要“乖乖的”，但這又憑什么呢？身為女性難道沒有做真正的自己的權(quán)力嗎？

    答案顯然是否定的。任何人都有活出自己原本自我的權(quán)力，哪怕是一直在男權(quán)話語體系下被壓抑被邊緣化的女性，馬克思主義認(rèn)為：女性解放的程度是解放社會(huì)程度的天然尺度，所以我們務(wù)必要保障女性的平等地位和權(quán)力。

    在作品中，滕雨最后從那令人窒息的環(huán)境中逃了出來，坐上了去遠(yuǎn)方的火車。或許最開始的她是想去迎合沈家少爺?shù)南矏郏�但在目睹或聽聞了多個(gè)女性的悲劇后，她也醒悟了，她要離開這個(gè)“吃人”的宅院，在滕雨身上體現(xiàn)出了鮮明的逃離意識(shí)，但這何嘗不是她自己獨(dú)立選擇新生活的勇氣。

    “滕雨出走后會(huì)怎樣呢？”沒人可以回答這個(gè)問題，但“汽笛長鳴。大片的原野，樹木，村落，都被一一拋在身后，越來越遠(yuǎn)。”作者付秀瑩是“紅顏”，《紅顏》中宅門內(nèi)的各類女性也是紅顏，在作者心里，想必滕雨走出那個(gè)宅門，定是擺脫了種種壓迫與束縛，尋求到了真正的幸福與快樂。