假日制度變遷與審美自發(fā)秩序——彭雨晴
2022年底，張謖教授在其文章《慢速審美：詩意生存的坦途與歧途》中提出的“慢速審美”，將假日制度與國情民俗相結(jié)合，批判性地借用了哈耶克的自發(fā)秩序理論內(nèi)核，這一觀點(diǎn)在學(xué)界尤其是青年學(xué)者中引起了廣泛呼應(yīng)。在消費(fèi)持續(xù)低迷和恐懼歐美過度消費(fèi)的兩難中，我們的休假制度究竟合不合理？本文從梳理新中國假日休閑制度變遷和審美自發(fā)秩序的角度來展開論述。
新中國的假日制度經(jīng)歷了多次變遷，每一次的調(diào)整都與當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人民生活需求和審美觀念的變化緊密相關(guān)。從建國初期的單休制，到1995年的雙休日制度，再到后來的黃金周和小長假，這些變化不僅反映了國家對勞動者休息權(quán)利的重視，也體現(xiàn)了社會對生活質(zhì)量的追求。
新中國成立初期，為了恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障勞動者的休息權(quán)利，國家制定了一些基本的法定節(jié)假日。例如，1950年設(shè)立了春節(jié)、國慶節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。這一時(shí)期的假日安排主要目的是保障勞動者的基本權(quán)益和社會穩(wěn)定。隨著改革開放的推進(jìn)，中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)生了巨大變化。1983年，國務(wù)院決定實(shí)行每周雙休日制，即從每周六、日兩天休息改為每周五、六兩天休息，同時(shí)保留傳統(tǒng)的春節(jié)、國慶節(jié)等法定假日。這一調(diào)整旨在提高勞動者的生活質(zhì)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2008年，國務(wù)院決定將清明節(jié)、端午節(jié)納入法定節(jié)假日范疇。2013年和2014年，又分別增加了中秋節(jié)、國慶節(jié)調(diào)休安排，以形成連續(xù)的長假模式。此外，還引入了一些帶薪年假制度，以保障勞動者的休假權(quán)利。
在假日制度的變遷中，我們也可以看到自發(fā)秩序的影子。自發(fā)秩序是哈耶克自由主義理論的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體在沒有外部強(qiáng)制的情況下，通過自主選擇和互動形成的秩序。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對休閑和審美的需求日益增長，這種需求推動了假日制度的改革和完善。在單休制下，人們的休閑時(shí)間有限，審美活動和文化消費(fèi)受到限制。而雙休日制度的實(shí)施，為人們提供了更多的休閑時(shí)間，促進(jìn)了文化、旅游等行業(yè)的發(fā)展，豐富了人們的審美體驗(yàn)。黃金周和小長假的設(shè)立，滿足了人們對于長距離旅行和深度體驗(yàn)的需求，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，提高了人們的生活質(zhì)量。同時(shí)，這種假期安排也帶來了一些問題，如交通擁堵、景區(qū)超載等，這些問題的出現(xiàn)，促使政府和社會不斷調(diào)整和完善假日制度，使之更加合理和高效。在假日制度的變遷中，政府在尊重個(gè)體選擇和市場需求的基礎(chǔ)上，通過政策引導(dǎo)和制度設(shè)計(jì)，對假日制度進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化。這種政府干預(yù)不是對自發(fā)秩序的否定，而是對其的補(bǔ)充和完善。
假日制度的變遷反映了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾休閑需求的增長。然而，隨著社會節(jié)奏的加快，人們對“慢生活”的向往愈發(fā)強(qiáng)烈。在這個(gè)背景下，“慢速審美”作為一種回應(yīng)現(xiàn)代社會“加速”環(huán)境的文化現(xiàn)象，開始受到人們的關(guān)注。慢速審美不僅是一種審美取向，更是一種生活方式的選擇，它強(qiáng)調(diào)在快節(jié)奏的社會環(huán)境中，通過放慢腳步來重新發(fā)現(xiàn)生活中的美好細(xì)節(jié)。慢速審美為現(xiàn)代人提供了一條可能的出路。它主張從“加速”文化中暫時(shí)抽離出來，重新審視內(nèi)心的真實(shí)感受，通過親近自然、關(guān)注當(dāng)下等方式來感受時(shí)間的自然流逝。這種審美觀念的興起，實(shí)際上是對現(xiàn)代社會中“新異化”現(xiàn)象的一種反抗，試圖尋找一條既不過于依賴技術(shù)，又能滿足人類深層次精神需求的現(xiàn)代性路徑。
應(yīng)當(dāng)注意到，慢速審美并非簡單地復(fù)古或者逃避現(xiàn)實(shí)，而是要在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，尋找一種更為平衡的生活方式。正如張謖教授所指出的那樣，解決“日常經(jīng)驗(yàn)的缺乏”“心理距離”等問題的方法，并不是回到“從前”的時(shí)空，而是面向未來，通過改變現(xiàn)有的生活方式來尋求答案。這意味著，在設(shè)計(jì)假日制度時(shí)，不僅要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，還應(yīng)兼顧人們對于高質(zhì)量休閑生活的追求。
在消費(fèi)低迷時(shí)，合理的休假制度可以促進(jìn)人們開展更有品質(zhì)的休閑活動。同時(shí)，對歐美過度消費(fèi)的恐懼也提醒我們要在休假與消費(fèi)之間尋求平衡。休假制度應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)體的選擇，允許人們根據(jù)自己的生活節(jié)奏和偏好來安排休假時(shí)間。這種自主性是慢速審美所倡導(dǎo)的個(gè)性化和多樣性的體現(xiàn)。休假制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有足夠的靈活性，以適應(yīng)不同人群的需求。例如，對于有孩子的家庭、老年人、自由職業(yè)者等不同群體，休假需求可能有很大差異。休假不僅是休息和恢復(fù)體力的機(jī)會，也是個(gè)人成長和精神滿足的重要時(shí)刻。休假制度應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和促進(jìn)這種精神層面的體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)休假制度時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到消費(fèi)行為對個(gè)人和社會的影響。慢速審美倡導(dǎo)的是一種更為理性和可持續(xù)的消費(fèi)模式，休假制度應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)。
雖然休假制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)體的自主性和市場的自發(fā)秩序，但政府的政策引導(dǎo)仍然非常重要。休假制度的合理性取決于它是否能夠滿足個(gè)體的需求，是否能夠促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，以及是否能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會的變化。面對當(dāng)前消費(fèi)低迷和對過度消費(fèi)的擔(dān)憂，休假制度的設(shè)計(jì)和實(shí)施應(yīng)更加注重個(gè)體的自主性、靈活性和精神層面的滿足，同時(shí)也需要政府的政策引導(dǎo)和社會的整體適應(yīng)性。通過不斷調(diào)試，我們可以逐步找到一個(gè)既符合慢速審美理念，又適應(yīng)自發(fā)秩序要求的休假制度。
總的來說，新中國假日制度的變遷，是審美自發(fā)秩序與政府干預(yù)相互作用的結(jié)果。這種變遷不僅滿足了人們對美好生活的向往，也促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前的休假制度面臨著既要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，又要滿足民眾日益增長的休閑需求的雙重挑戰(zhàn)。慢速審美作為一種新興的文化現(xiàn)象，為解決這一矛盾提供了新的思路。通過借鑒審美自發(fā)秩序的理念，可以促進(jìn)休假制度更加靈活多樣，更好地服務(wù)于公眾的多樣化需求。同時(shí)，這也要求我們在制定政策時(shí)保持開放和包容的態(tài)度，允許不同地區(qū)、不同人群根據(jù)自身實(shí)際情況做出適當(dāng)調(diào)整。未來，我們需要繼續(xù)完善假日制度，更好地滿足人民對美好生活的需求。
（作者系廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授 彭雨晴）