摘要：現(xiàn)代性的詭異并不是偶然的，這里面有著復(fù)雜的民族國家的歷史基因和發(fā)展階段的特殊性，也有全球化帶來技術(shù)程序的升級(jí)而引發(fā)的社會(huì)復(fù)雜變革。正是因循著這樣迂回往復(fù)的社會(huì)變革路徑，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下中國的現(xiàn)代性同樣有著纏繞的復(fù)雜性。個(gè)人與日常生活的神圣性代表一個(gè)新時(shí)代的來臨。

    關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文學(xué)表達(dá)

    所謂現(xiàn)代性，英國當(dāng)代文化研究之父、社會(huì)學(xué)教授、文化研究批評(píng)家、思想家斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）將其特征或特性概括為：（1）在明確地域邊界內(nèi)運(yùn)作的政治權(quán)力的世俗形式，以及政體和合法性權(quán)威和概念，這些是現(xiàn)代民族國家宏大復(fù)雜結(jié)構(gòu)的特征。（2）基于市場大規(guī)模商品生產(chǎn)和消費(fèi)基礎(chǔ)上的貨幣交換經(jīng)濟(jì)，廣泛的私有制和系統(tǒng)長期基礎(chǔ)上的資本積累。（3）帶有固定社會(huì)層級(jí)系統(tǒng)和交錯(cuò)的忠誠特征的傳統(tǒng)社會(huì)秩序的衰落，勞動(dòng)的動(dòng)態(tài)的社會(huì)分工和性別的分工的出現(xiàn)。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，這就呈現(xiàn)出新的階級(jí)形態(tài)的特征，男女之間獨(dú)特的父權(quán)制關(guān)系。（4）傳統(tǒng)社會(huì)典型的宗教世界觀的衰微，世俗物質(zhì)文化的興起，展現(xiàn)我們現(xiàn)在所熟悉的個(gè)人主義的、理性的和工具性的沖動(dòng)。還有兩個(gè)方面與我們的現(xiàn)代性定義有關(guān)，它們可以松散地歸之于“文化”范疇。一是生產(chǎn)知識(shí)和把知識(shí)分門別類的方式。現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志是一個(gè)新的理智的和認(rèn)知的世界之誕生。二是本文采用的現(xiàn)代社會(huì)分析方式，它強(qiáng)調(diào)作為形成過程中可以確立一種文化身份和社會(huì)身份。全新的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)作為信息社會(huì)的一種模型也在塑造著新型的人，從日常生活到知識(shí)教養(yǎng)都深深烙上了“互聯(lián)網(wǎng)化”的印痕。“前信息化”時(shí)代人們習(xí)慣以代際作為區(qū)分人群文化與心理的差異，此種劃分法雖無多少科學(xué)依據(jù)，實(shí)際上還是影響了人們的交往心理，在人際交往過程中會(huì)形成一種心理暗示，進(jìn)而有了心理上的“圍擋”之感。這樣的心理“圍擋”也就慢慢將一種交流上的“區(qū)隔”引向了文化上的“間離”。

    在全信息化時(shí)代，代際的劃分顯然沒有必要，互聯(lián)網(wǎng)世界的“人”已經(jīng)很難用具體的社會(huì)特性來區(qū)分，“互聯(lián)網(wǎng)化”的人所具有的特征也是前所未有的，它顛覆了前信息時(shí)代的人際交往心理以及社會(huì)交往原則。因此，這個(gè)時(shí)期所體現(xiàn)的現(xiàn)代特征也是有別于以往的農(nóng)耕文明，資本主義式的科層組織已經(jīng)潛移默化地影響著人們的生產(chǎn)生活，如果說傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是人情與特定組織機(jī)構(gòu)的外部滲透與參與，而在“互聯(lián)網(wǎng)化”時(shí)代，人們的心中都有著理性化的“時(shí)間”，時(shí)間不再是雜亂無序的，而是有著強(qiáng)烈的排序性，工業(yè)化的流水線的生產(chǎn)方式同時(shí)進(jìn)入日常生活，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的線性時(shí)間非常明顯。寫手的一篇完整的文本仿佛就是一件工業(yè)產(chǎn)品，需要嚴(yán)格的時(shí)間作為保證，網(wǎng)站與作者的版權(quán)約定以及在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成某種作品，都有明確的契約約束。資本主義生產(chǎn)方式完全取代了傳統(tǒng)意義上田園牧歌式的自由寫作。與傳統(tǒng)勞動(dòng)不同的是，網(wǎng)絡(luò)寫作的生產(chǎn)與消費(fèi)特征決定了這樣的勞動(dòng)形態(tài)帶來了區(qū)別傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。

    首先是第一層面的科層問題，網(wǎng)絡(luò)寫手是處于整個(gè)網(wǎng)文生產(chǎn)體系中的最末端的位置，網(wǎng)站作為生產(chǎn)型企業(yè)帶有較大的主動(dòng)權(quán)和支配權(quán)，網(wǎng)站是通過契約制的方式將作者固定在寫作崗位上，這樣作者的自由度相對(duì)較弱。因?yàn)榫W(wǎng)文讀者的閱讀是追文的方式，寫作者不可以斷更，因此，網(wǎng)站對(duì)作者的管理一方面通過每天約定的工作量來衡量，同時(shí)還有粉絲的點(diǎn)擊數(shù)。這樣的雙重標(biāo)準(zhǔn)將作者牢牢地拴在鍵盤上。對(duì)于資本而言，他們賦予了互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)企業(yè)更大的自由靈活度和自主性，企業(yè)同樣會(huì)采用內(nèi)部市場規(guī)律來調(diào)動(dòng)自主性。羅伯特・弗蘭克提出的所謂“贏家通吃”的激勵(lì)制度給整個(gè)系統(tǒng)的寫手之間制造了高強(qiáng)度的壓力和焦慮。“焦慮是因?yàn)椴⒉淮_定將會(huì)發(fā)生什么事情，厭倦是因?yàn)椴⒉淮_定會(huì)發(fā)生什么事情，厭倦是因?yàn)橐呀?jīng)知道將要發(fā)生什么事情。焦慮來自惡劣的環(huán)境，厭倦則來自可避免的痛苦或倒霉。舊金字塔中的失敗扎根于厭倦；新機(jī)構(gòu)中的失敗源于焦慮。”網(wǎng)絡(luò)作者的創(chuàng)作生態(tài)無疑屬于后者。事實(shí)上，全國有幾千萬作家，每月收入上萬元的不到3%，能夠被改編成影視作品和其他文化產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)小說不到1%。網(wǎng)絡(luò)寫作優(yōu)勝劣汰現(xiàn)象極其明顯。網(wǎng)絡(luò)寫手的寫作，依靠點(diǎn)擊量，希望讀者的打賞，每天頻繁更新，精神高度緊張，焦慮重重，擔(dān)心被市場淘汰，被讀者拋棄。

    第二個(gè)方面是現(xiàn)代性的變異與流動(dòng)。技術(shù)管控下人的單向度問題已經(jīng)是當(dāng)下普遍存在的生存現(xiàn)狀，制度的定義的不同，其生產(chǎn)方式的邊界同樣顯得比較模糊。由傳統(tǒng)道義上的分配向以資本和勞動(dòng)力付出上的勞動(dòng)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，以私企經(jīng)營或個(gè)體創(chuàng)業(yè)作為主要業(yè)態(tài)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，其運(yùn)營模式是有著明顯資本主義特性的。因此，雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)方式取代了傳統(tǒng)的集體主義。甚至帶有混合所有制特征的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制使得當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)充滿著纏繞與迂回的特征，精神上也出現(xiàn)了上文所說的焦慮。傳統(tǒng)現(xiàn)代性一方面受到來自資本主義單向度的威脅，同時(shí)由于信息化帶來的增量，在消解傳統(tǒng)的同時(shí)，又凝聚了新的特點(diǎn)。鮑曼認(rèn)為，“正是時(shí)間和空間的變化推動(dòng)了現(xiàn)代性從沉重的、固態(tài)的現(xiàn)代性向輕快的、液態(tài)的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。而從沉重的資本主義過渡到輕靈的資本主義，從固態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變到液態(tài)的現(xiàn)代性，結(jié)果也可能是一次比資本主義和現(xiàn)代性本身的來臨更為激進(jìn)、更具深遠(yuǎn)影響的新起點(diǎn)。”沉重的現(xiàn)代性是大量占有的現(xiàn)代性，一種越大越好的現(xiàn)代性，沉重的現(xiàn)代性也是領(lǐng)土征服的時(shí)代，空間具有非常重大的意義。在此階段進(jìn)步即意味著規(guī)模的擴(kuò)大和空間的擴(kuò)張。鮑曼還認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)正是那些少數(shù)快速流動(dòng)的“全球人”在統(tǒng)治著多數(shù)固定生活的大眾。同時(shí)，生產(chǎn)者社會(huì)向消費(fèi)者社會(huì)的轉(zhuǎn)變，生活方式由定居向游牧的轉(zhuǎn)變。在沉重的資本主義時(shí)期，生產(chǎn)者占主導(dǎo)地位，由于產(chǎn)品的有限性，使得消費(fèi)者必須依靠生產(chǎn)者的產(chǎn)品種類來生活；但在流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)期，消費(fèi)者可供選擇的自由變大了，在消費(fèi)社會(huì)中，對(duì)消費(fèi)品的依賴性是所有個(gè)體自由的必要條件，尤其是它保持不同的自由和“獲得身份”自由的前提條件。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特征具有鮑曼所說的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”的特征，只不過這種游牧具有了以網(wǎng)絡(luò)為載體的“神游性”特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)生態(tài)也是以這樣的方式建構(gòu)起來的。使得原本囿于固定工作或是在企業(yè)車間流水線的勞動(dòng)者成為以網(wǎng)絡(luò)為主體的生產(chǎn)與經(jīng)營。因此，出現(xiàn)一批批活躍在網(wǎng)絡(luò)上的宅男宅女也就是順理成章的了。這是網(wǎng)絡(luò)提供了這樣的可能與便捷。至于在這樣的空間里自由精神的表達(dá)度與市場的接受度如何？這又將是另外一個(gè)問題。

    第三點(diǎn)是對(duì)于現(xiàn)代性問題前景的思考。這是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供給我們的一個(gè)全新的問題場域。之所以提出這樣的問題，這與上文提及的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)存在著密切的關(guān)系。作為網(wǎng)絡(luò)寫作的主體——網(wǎng)絡(luò)作家、寫手，這個(gè)群體在互聯(lián)網(wǎng)背景下經(jīng)歷了從文學(xué)被寫對(duì)象到寫作主體的飛躍。

    誠如郭艷概括的那樣：“當(dāng)下中國青年寫作的社會(huì)情境和以往時(shí)代具有本質(zhì)性的差異。中國作為民族國家的物質(zhì)生存條件和生活境遇日漸現(xiàn)代，社會(huì)全方位又千瘡百孔地進(jìn)入全球一體化，物質(zhì)以最堅(jiān)硬的方式改變了東方中國的生存樣態(tài)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自給自足在中國的任何一個(gè)偏僻的角落都無法藏身，被規(guī)劃成所謂現(xiàn)代的村莊和流動(dòng)在大都市的農(nóng)民工們，成為隱藏在中國都市文化暗夜中的巨大陰影，也成為中國社會(huì)現(xiàn)代性方案最為錐心的疼痛。時(shí)間以無聲而炫目的方式讓所有能夠操持漢字的寫作者們進(jìn)入一個(gè)迥異于傳統(tǒng)的現(xiàn)代，即便是蟻?zhàn)澹�他們在城鄉(xiāng)接合部的蝸居中也以最世界化的網(wǎng)絡(luò)方式表達(dá)他們對(duì)于當(dāng)下中國生存的感知。”可以說，這是包括網(wǎng)絡(luò)作家在內(nèi)中國青年一代寫作者所共同的面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。在這樣的現(xiàn)實(shí)情境下，文學(xué)的母題與作者處在一個(gè)交互的糾結(jié)中，誕生在這樣的歷史境遇中的網(wǎng)絡(luò)作者穿行于歷史的洪流中書寫著自己的人生與思考。一方面他們得打理自己的生活問題，另一方面他們還要在網(wǎng)絡(luò)文本中尋找自己的精神寄托的同時(shí)能夠給讀者粉絲以愉悅，給網(wǎng)站帶來創(chuàng)收。這個(gè)過程極其詭異但也超乎尋常。

    以此，任何回避作者主體以及被描述對(duì)象來談中國當(dāng)下的現(xiàn)代性都是虛妄與抽象的，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)作者的創(chuàng)作現(xiàn)狀為我們提供了一個(gè)極其特殊又具體的現(xiàn)實(shí)。他們的人生狀態(tài)被郭艷描述成這樣的一種情形：“中國當(dāng)下的青年寫作者遠(yuǎn)離‘學(xué)而優(yōu)則仕’的古典人生樣態(tài)，也不同于近百年中國社會(huì)外辱內(nèi)亂的苦難境遇，同時(shí)也日漸遠(yuǎn)離政治、階級(jí)斗爭意識(shí)形態(tài)桎梏下板結(jié)固化的思維模式，寫作者們被拋入傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)巨大轉(zhuǎn)型中，個(gè)體盲目地置身于無序而焦慮的生活流之中。這些人是時(shí)光的閑逛者，是生活?yuàn)A縫中的觀察者，是波濤洶涌資本浪潮中的潰敗者，是城鄉(xiāng)結(jié)合部的逡巡者……而對(duì)于這些人來說，當(dāng)下中國社會(huì)狂想般無極限的現(xiàn)實(shí)存在，真的如波德萊爾所言‘一切對(duì)我都成為寓言。’由此從文學(xué)史背景而言，中國青年寫作者與古典文學(xué)興觀群怨、怡情養(yǎng)性的詩教傳統(tǒng)斷裂，寫作既無法直接和廟堂國家接軌，又無法真正回到自娛自樂的文人文化狀態(tài)。”現(xiàn)代性的詭異并不是偶然的，這里面有著復(fù)雜的民族國家的歷史基因和發(fā)展階段的特殊性，也有全球化帶來技術(shù)程序的升級(jí)而引發(fā)的社會(huì)復(fù)雜變革。正是因循著這樣迂回往復(fù)的社會(huì)變革路徑，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下中國的現(xiàn)代性同樣有著纏繞的復(fù)雜性。個(gè)人與日常生活的神圣性同樣成為一個(gè)時(shí)代的主題。

    網(wǎng)絡(luò)生活作為個(gè)人與日常生活重要的組成部分已經(jīng)成為一部分人，尤其是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者的基本生活環(huán)境。它已經(jīng)不再僅僅停留在文本上或是想象的圖景上，顯得具體而真實(shí)。

    有人這樣評(píng)價(jià)互聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值：“網(wǎng)上生活是人類對(duì)傳統(tǒng)的平庸日常生活的超越，它標(biāo)志著人際關(guān)系對(duì)時(shí)空、利益、親緣關(guān)系的極大解放，是人類走向真正自由個(gè)性時(shí)代的開始，人類有可能進(jìn)入人上人的社會(huì)。因特網(wǎng)能夠傳遞信息，并不是人類創(chuàng)造了什么新的東西，而只是人類從自然中發(fā)現(xiàn)了早已存在于自然中的東西，并使之人化。新的文明深入到世界的深處。傳統(tǒng)文明的主要方式是獲取改變世界的原子，新的文明的主要方式是獲取改變世界的比特。傳統(tǒng)文明使人與自然之間處于外在的對(duì)抗關(guān)系之中，新的文明使人與自然界在無形的比特中獲得內(nèi)在的統(tǒng)一。”我們能否以這樣的論斷對(duì)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作生態(tài)作出一個(gè)準(zhǔn)確的判斷呢？顯然，現(xiàn)實(shí)情形遠(yuǎn)比這復(fù)雜得多。

    除了寫作主體的社會(huì)身份問題，還有在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的政治權(quán)利和基本生活保障問題，以及在國家文化發(fā)展中的角色問題，等等。可以說，網(wǎng)絡(luò)作者的創(chuàng)作生態(tài)既反映了現(xiàn)代性的一面，同時(shí)他們同樣在書寫著另一個(gè)與自己迥異的想象中的世界。他們所塑造的精神鏡像能否成為民族國家現(xiàn)代性的標(biāo)志同樣也是問題。

    誠然，由被寫對(duì)象到書寫對(duì)象的轉(zhuǎn)變，這個(gè)過程本身也是現(xiàn)代性的一面。胡傳吉認(rèn)為：“完成個(gè)人的神圣性，是現(xiàn)代化不可避免的任務(wù)，也是中國文學(xué)世界里未完成的現(xiàn)代性。這個(gè)未完成的現(xiàn)代性，很大程度是與現(xiàn)代化核心訴求之一，即平等，緊密相連的。”平等在未來很長一段時(shí)間都將是現(xiàn)代民族國家建設(shè)的母題。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓一部分愿意在其上耕耘的人們多少獲得了遠(yuǎn)比傳統(tǒng)社會(huì)更難得到的相對(duì)自由的言論空間，盡管這樣的空間也已經(jīng)滲透著尼采所指的“權(quán)力與意志”。不可否認(rèn)的是，相較過去已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。只不過，如何利用這樣的有限的空間會(huì)成為未來人們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。以及從現(xiàn)存的物質(zhì)與精神的二維空間里突破束縛，回到人的本身上來。有人斷言：“當(dāng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性文明轉(zhuǎn)換后，一種新的文明方式就會(huì)將現(xiàn)代性所具有的技術(shù)異化和單向度的片面性給予鏟除。虛擬世界引發(fā)的諸多社會(huì)問題是現(xiàn)代性文明發(fā)展聚合效應(yīng)的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)化的龐大時(shí)空交錯(cuò)必然聚合起解決現(xiàn)代性困境的強(qiáng)大動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性文明創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。”

    復(fù)雜是客觀的，而建構(gòu)卻是主觀的。我們有理由相信，在人們通往自由平等的路上，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)會(huì)至少讓我們盡可能的少一些羈絆，多一些自由的信心。

    羅伯特・弗蘭克（Robert H.Frank），《贏家通吃的社會(huì)》（The Winner‐Take‐All‐Society,NewYork:Free Press,1995）。

    理查德・桑內(nèi)特：《新資本主義的文化》，上海譯文出版社2010年版，第33-34頁。

    齊格蒙特·鮑曼，《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海三聯(lián)出版社2000年版第198頁。

    郭艷：《重建現(xiàn)代世俗生活精神的合法性——從近期“70后”創(chuàng)作看當(dāng)下中國青年寫作的變化》，《山東社會(huì)科學(xué)》2015年第11期。

    郭艷：《重建現(xiàn)代世俗生活精神的合法性——從近期“70后”創(chuàng)作看當(dāng)下中國青年寫作的變化》，《山東社會(huì)科學(xué)》2015年第11期。

    彭學(xué)權(quán)：《因特網(wǎng)將重構(gòu)人類文明》，《網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)代社會(huì)文化》，鮑宗豪主編，上海三聯(lián)書店2001年版。

    胡傳吉：《80年代以來的文學(xué)思想難題：未完成的現(xiàn)代性》，《小說評(píng)論》2015年第5期。

    李振：《網(wǎng)絡(luò)化：現(xiàn)代性的聚合與解構(gòu)》，《網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)代社會(huì)文化》，鮑宗豪主編，上海三聯(lián)書店2001年版。

    （本文刊于《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究》第二輯第72頁，周志雄主編，山東人民出版社。）

    作者簡介：吳長青 ，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文藝委員會(huì)委員，副研究員，三江學(xué)院副教授。著有《重構(gòu)非虛構(gòu)》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與研究概論》等。

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