第十一章 文建國(guó)天命知否（二）
作者：
笨笨的姥爺 更新：2020-07-24 10:28 字?jǐn)?shù)：2115
那么一個(gè)政黨，一項(xiàng)事業(yè)到底有沒有周期，是文建國(guó)苦苦探尋的。后來(lái)他看到金庸的《笑傲江湖》，對(duì)其《葵花寶典》頗感興趣。如果聯(lián)系上“歷史周期率”，那又當(dāng)何解？
葵花寶典的第一頁(yè)上注明“欲練神功，引刀自宮。”意思是修練前必先自宮，否則會(huì)“欲火如焚，登時(shí)走火入魔，僵癱而死。”宮刑，已經(jīng)殘忍，慘無(wú)人道，“自宮”則無(wú)以復(fù)加。
文建國(guó)一時(shí)難以厘清頭緒。古人多有壯士斷腕一說(shuō)，已經(jīng)充分表達(dá)了英雄氣概，兩害相較取其輕，舍棄一臂，保全生命。
“自宮”那玩意兒，如果真的用上了，真的是有用的，但男人已經(jīng)不男人了，學(xué)那“葵花寶典”又有何用？如佛洛伊德所云：“性的滿足與成為偉人是人奮斗的原動(dòng)力”。如此一來(lái)，對(duì)如何才能掌握《葵花寶典》的秘籍就難圓其說(shuō)了。
文建國(guó)不是政治理論家，對(duì)一些深層次的理論，他往往是淺嘗輒止。對(duì)武俠小說(shuō)他沒有多少興趣，知之甚少，于是干脆回避。回避當(dāng)然是可以的，問(wèn)題還在那兒。
參觀“毛主席紀(jì)念堂”，則讓文建國(guó)感慨萬(wàn)分。離第一次見毛主席（雖然只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的身影），已過(guò)去三十多年，那時(shí)自己是一個(gè)前途未卜的高中生，如今已是基本定型了的黨的基層干部。而讓人難以言表的是，那時(shí)全社會(huì)對(duì)毛澤東同志無(wú)限崇拜，如今對(duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià)褒貶不一，甚至針鋒相對(duì)，讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)里不少人無(wú)所適從，長(zhǎng)期徘徊在“羅生門”。
有哲人說(shuō)過(guò)，“道德有兩種，有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德；謙遜而服從者曰奴隸道德。”那是哲人說(shuō)的話，自然適用于哲人。而對(duì)凡夫俗子來(lái)說(shuō)，恐怕需要的是更加平和幸福的日常生活，老百姓沒有心情談“哲學(xué)”。
文建國(guó)吃不準(zhǔn)，自己屬于哪一類人，有時(shí)他把自己歸類到“貴族”，有時(shí)他說(shuō)自己是“奴隸”；有時(shí)自己像是哲人，有時(shí)自己也只是村夫，最多是一介書生。那么如今的社會(huì)，“貴族”有多少？“奴隸”有多少？文建國(guó)不知道。
參觀紀(jì)念堂的人被裹挾著緩步前移，摩肩接踵，快不起來(lái)，也容不得停留，旁邊還有武警戰(zhàn)士炯炯有神地關(guān)注著紀(jì)念堂的安危。
文建國(guó)看到毛主席遺容的時(shí)候，已經(jīng)平淡得像平時(shí)到殯儀館參加一個(gè)年長(zhǎng)的同事或者是長(zhǎng)輩的告別儀式。他的心情很是復(fù)雜，毛澤東同志的建國(guó)偉業(yè)，在中華歷史的長(zhǎng)河中是容不得否認(rèn)的，反右和“文革”，讓善良的人在后來(lái)的政治生活中，心有余悸，不再那么容易地跟風(fēng)——有人是為跟風(fēng)而跟風(fēng)，有人是情不自禁地跟風(fēng)——也是不爭(zhēng)的事實(shí)。
文建國(guó)也許能夠不再輕易地跟風(fēng)，但每個(gè)時(shí)代又總有新的跟風(fēng)者產(chǎn)生，這是自然而然的。“一句頂一萬(wàn)句”的時(shí)代還會(huì)再來(lái)嗎？
據(jù)說(shuō)，在德國(guó)達(dá)豪集中營(yíng)入口處，刻著17世紀(jì)一位詩(shī)人的警世名言：“當(dāng)一個(gè)政權(quán)開始燒書的時(shí)候，若不加以阻止，它的下一步就要燒人；當(dāng)一個(gè)政權(quán)開始禁言的時(shí)候，若不加以阻止，它的下一步就要滅口！”在出口處還有另一條名言：“當(dāng)世人忘掉這些事的時(shí)候，就意味著，這些事還會(huì)發(fā)生。”
文建國(guó)不知道是言真假——自己沒有看過(guò)，看到了也不認(rèn)識(shí)，也沒有權(quán)威告之真假，但他內(nèi)心認(rèn)同這兩段話所闡述的深刻哲理。
文建國(guó)顯然不愿忘掉，也不可能忘掉，作為一名中共黨員，愿意為人類最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終身，而我們的領(lǐng)袖或者是一個(gè)領(lǐng)袖集團(tuán)在某個(gè)時(shí)段的某些決策（主觀和客觀），是否始終與黨的信仰宗旨和為之奮斗的事業(yè)始終如一？
作為毛澤東同志本人，他希望逝世以后火化，當(dāng)時(shí)的中央沒有照辦。水晶棺保留遺體的做法，也大多發(fā)生在社會(huì)主義國(guó)家。目前號(hào)稱為“社會(huì)主義國(guó)家”的，究竟有幾多是社會(huì)主義？斯大林同志的遺體從水晶棺里被請(qǐng)出，火化后重新安葬又應(yīng)該如何評(píng)說(shuō)？更深層的原因究竟是什么，放上意識(shí)形態(tài)討論，如何理解？
中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣是為尊者諱。中國(guó)的儒家文化是“入土為安”，徹底的唯物主義者究竟應(yīng)該如何處置這么一些問(wèn)題？平時(shí)文建國(guó)也不多想，也不與同事朋友議論，只是當(dāng)他從領(lǐng)袖遺體面前一走而過(guò)的時(shí)候，突然集中爆發(fā)出若干大膽的疑問(wèn)。他甚至有了不寒而栗的感覺，不敢繼續(xù)演繹，歸根結(jié)底，主觀上，文建國(guó)沒有冒天下之大不韙的勇氣和膽識(shí)；客觀上，他已經(jīng)深陷“羅生門”。
從京城回來(lái)，他把自己的想法說(shuō)給史靜聽，史靜認(rèn)為有點(diǎn)想法是可以的，但一定不得隨便亂說(shuō)。她說(shuō)：“‘文革’時(shí)期的大民主——‘大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論’式的四大自由，已經(jīng)為歷史證明不適合中國(guó)目前的民主進(jìn)程。起碼是目前。”
“這倒也是，中國(guó)的事情就是不管做什么，一放就亂，一管就死。”建國(guó)不無(wú)感慨地說(shuō)，“矯枉過(guò)正。不‘過(guò)正’，是否可以‘矯枉’呢？或者說(shuō)，用物理的方法解釋，‘過(guò)正’可以盡快地‘矯枉’嗎？”
文建國(guó)動(dòng)手能力極差，沒有想過(guò)用木條或者鐵條實(shí)驗(yàn)一下，他只是想當(dāng)然地用手比劃，似乎“過(guò)正”確實(shí)可以比較快地得以“矯枉”，或者在“矯枉”的過(guò)程中，自然而然地就容易“過(guò)正”了。
至于對(duì)“欲練神功，引刀自宮”的質(zhì)疑，史靜則是表示完全贊同，她先下結(jié)論：非神經(jīng)錯(cuò)亂者，而無(wú)以為之。武俠小說(shuō)，不必當(dāng)真。
她說(shuō)，上帝造人，一個(gè)男人，一個(gè)女人，才有了人類世界。如果沒有了男女之別，這個(gè)世界首先就亂套了，除非地球毀滅。所以“欲練神功，引刀自宮”乃無(wú)稽之談，純屬“小說(shuō)家言”，是對(duì)后人的忽悠、愚弄和盅惑。或者說(shuō)，作者只是為了愉悅讀者，誰(shuí)知道你們這些個(gè)讀書人當(dāng)真了？
“如果無(wú)法掌握‘葵花寶典’，‘歷史周期率’還能破解嗎？”文建國(guó)沒有與史靜繼續(xù)討論，當(dāng)然他也不愿與其他人討論。