我國(guó)地大物博，西高東低，沿海有18000多公里的海岸線，高山和海洋之間是面積廣大的平原，形成以農(nóng)業(yè)文明為主，游牧文明和海洋文明為輔的混雜結(jié)構(gòu)。遠(yuǎn)古的神話也反映了沿海人民對(duì)海洋的想象，精衛(wèi)填海、八仙過(guò)海、南海觀音、媽祖仁愛(ài)、四海龍王、哪吒鬧海、羅剎奇聞等成為我國(guó)古人想象海洋的結(jié)晶，《山海經(jīng)》《述異志》等典籍記載了先民對(duì)自然界的初步認(rèn)知。安史之亂后，唐代國(guó)力削弱，慢慢失去了對(duì)絲綢之路的控制權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，長(zhǎng)途跨域貿(mào)易逐漸轉(zhuǎn)道海上，海上絲綢之路持續(xù)發(fā)展。鄭和下西洋之后的海禁使我國(guó)在海權(quán)方面式微，但貿(mào)易往來(lái)并未終止，我國(guó)在南海、印度洋區(qū)域的貿(mào)易仍占主導(dǎo)地位。　　

    廣州電視臺(tái)出品的紀(jì)錄片《康熙與路易十四》，記載了十七世紀(jì)到十八世紀(jì)初期，中法兩國(guó)在科學(xué)、商貿(mào)和思想文化方面的交流。康熙大帝心態(tài)開(kāi)放，積極好學(xué)，對(duì)外政策有所調(diào)整。路易十四派出的、以白晉為代表的“國(guó)王的數(shù)學(xué)家”贏得其信任，促成數(shù)學(xué)和天文學(xué)在國(guó)內(nèi)的傳播。在這些科學(xué)家的幫助下，經(jīng)過(guò)十年實(shí)地測(cè)繪，《皇輿全覽圖》在1718年初步完成。這是中國(guó)第一次采用經(jīng)緯網(wǎng)作圖，是中國(guó)地圖發(fā)展史上的里程碑。路易十四派出的第一艘大船“安菲特利特號(hào)”受風(fēng)浪影響，意外在珠江口登陸，開(kāi)啟中法海上商貿(mào)往來(lái)：瓷器、絲綢、茶等貨物被源源不斷運(yùn)到法國(guó)，成為上流社會(huì)青睞的奢侈品。中國(guó)工匠也跟法國(guó)商人學(xué)會(huì)了玻璃制作，掐絲琺瑯、廣彩瓷、外銷(xiāo)畫(huà)等工藝的不斷進(jìn)步，見(jiàn)證了中西文化的交融、出新。與西方各國(guó)的商貿(mào)往來(lái)塑造了珠江口岸的繁盛景觀，廣州逐漸成為十八、十九世紀(jì)全球屈指可數(shù)的貿(mào)易港口。但以農(nóng)業(yè)文明為基、以儒家倫理立本的“鄉(xiāng)土中國(guó)”本能地重農(nóng)抑商，自給自足的生活方式及其滋生的倫理限制了我們的視野與認(rèn)知。康熙大帝意識(shí)到天主教的傳播威脅儒家倫理的根基，開(kāi)始驅(qū)逐傳教士，造成西方知識(shí)傳播的中斷。其時(shí)國(guó)力昌盛，西方啟蒙思想家伏爾泰對(duì)中國(guó)古代思想欽慕有加。不可否認(rèn)，中國(guó)古代文學(xué)主題相對(duì)單一，主要抒發(fā)士大夫的心志。文化生產(chǎn)、文學(xué)寫(xiě)作被不事生產(chǎn)的“勞心者”壟斷，他們?cè)亣@自然，將其“山水化”、詩(shī)意化。古代文化鑲嵌著一套“有閑階級(jí)”的認(rèn)知裝置，廣大勞力者自然被摒棄在外。在這種條件下，士大夫經(jīng)驗(yàn)之外的海洋被客體化甚至妖魔化。　　

    東南沿海居民靠水吃水，“饑者歌其食，勞者歌其事”，他們對(duì)海域的守護(hù)與農(nóng)民對(duì)土地的感情并無(wú)二致。如南翔《老桂家的魚(yú)》、鮑十島敘事系列、蔡崇達(dá)“金色故鄉(xiāng)三部曲”、林森“心海三部曲”等。這些作品借鑒并拓展了鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事資源，講述現(xiàn)代文明對(duì)海島及邊緣小鎮(zhèn)的沖擊，在疍民現(xiàn)代化、重建身份認(rèn)同的過(guò)程中鑲嵌了全球視野。　　

    林森長(zhǎng)期生活于海南島，大學(xué)修習(xí)水產(chǎn)養(yǎng)殖學(xué)專業(yè)，有“戀海情結(jié)”，在農(nóng)耕文明與海洋文明遇合中建立自己的敘事坐標(biāo)。代表作《海里岸上》以海、陸的對(duì)立意象展開(kāi)雙線敘事，通過(guò)海洋與陸地的空間激蕩及兩種異質(zhì)文化的互動(dòng)展現(xiàn)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代工業(yè)文明的沖突、互融。消費(fèi)時(shí)代，海洋面臨被消費(fèi)化、景觀化的危險(xiǎn)。舊羅盤(pán)是出海捕漁的指南針，見(jiàn)證了亙古傳承的漁民文化，疍民寶典《更路經(jīng)》的代際傳承與遺失隱喻現(xiàn)代文明對(duì)漁業(yè)傳統(tǒng)及代代相傳的信仰的強(qiáng)烈沖擊。代際認(rèn)同的差異、海洋生態(tài)、疍民生活、海洋文明的未來(lái)等諸多復(fù)雜的議題猶如海浪撲面而來(lái)。《島》講述主人公“我”因漁村拆遷逃至孤島，與守島老人吳志山相遇，彼此的故事交錯(cuò)呈現(xiàn)。在新舊交替的歷史浪潮中，一切都在經(jīng)受“現(xiàn)代”的洗禮，孤島并不例外。島隱喻人類的精神家園，守島老人身上既具魯濱遜的開(kāi)創(chuàng)性，也有《老人與海》中圣地亞哥的堅(jiān)持，同時(shí)內(nèi)含中國(guó)文化的隱逸傳統(tǒng)。敏銳的作家乃時(shí)代的弄潮兒，一方面他深深地眷戀傳統(tǒng)，對(duì)漁民的遭遇充滿同情，愛(ài)這身邊的一切；另一方面，他理性地知道時(shí)代浪潮無(wú)堅(jiān)不摧，唯有誠(chéng)實(shí)地將自身經(jīng)驗(yàn)生活的復(fù)雜性和盤(pán)托出，方能讓讀者產(chǎn)生共鳴，并獲知?dú)v史的拼圖。《唯水年輕》以“我”這位水下攝影師拍攝到因地震沉沒(méi)海底的明代村莊為線索，串聯(lián)起家族四代人與海洋的深度糾葛。海洋吞沒(méi)了很多漁民，其中就有“我”的祖父，卻在海底默默地保存著一個(gè)明代村莊。含有高科技成分的水下攝影對(duì)消失的歷史真相進(jìn)行“凝視”，與曾祖母猶如古老“望夫石”對(duì)出海丈夫的含情眺望構(gòu)成敘事張力。字里行間凸顯水的不舍晝夜、上善若水、“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”及生生不息的復(fù)雜特質(zhì)。時(shí)代的巨變不僅指向地理空間的海洋，也帶來(lái)漁民的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同危機(jī)。林森的寫(xiě)作具有邊緣性，試圖變“隔岸”寫(xiě)作為“水中央”敘事，海洋不再是士大夫筆下詩(shī)意的吟詠對(duì)象，而是與世代生活于斯的疍民、島民高度融合的主體，并由生產(chǎn)空間逐漸變成消費(fèi)空間。　　

    蔡崇達(dá)“金色故鄉(xiāng)三部曲”均以海邊小城為故事背景，“我”和故鄉(xiāng)都在不斷變化，返回海邊的故鄉(xiāng)總是能給遠(yuǎn)行的自己提供成長(zhǎng)動(dòng)力；自己對(duì)故鄉(xiāng)的理解和書(shū)寫(xiě)，也幫助故鄉(xiāng)被更多人看見(jiàn)，進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)版圖。《命運(yùn)》中百歲老人阿太敏感、善良、通靈，她從大海的入口獲得更大的超越性智慧，“她瞇著眼睛，好像看得見(jiàn)匯入大海的每條河流，以及匯成河流的每條小溪。她還教會(huì)我，要細(xì)致看，才看得到這江河湖海的秘密”。蔡崇達(dá)講述的是其故鄉(xiāng)——海邊東石鎮(zhèn)的生活故事，講述他們?cè)趺磳?duì)待死亡，對(duì)待遠(yuǎn)離，對(duì)待神明與大海。盡管現(xiàn)代科技的發(fā)展幫助我們認(rèn)識(shí)海洋等未知世界，但廟宇、神明給人的心靈撫慰似乎不可或缺。蔡崇達(dá)以“討小海”和“討大海”，來(lái)區(qū)分疍民和下南洋謀生的南洋客。對(duì)討小海的漁民來(lái)說(shuō)，大海是生產(chǎn)性的；對(duì)南洋客而言，大海成為阻隔和連接的雙重意象。大海的滋養(yǎng)、海風(fēng)的腥咸、潮汐始終變化著，一浪逐一浪的大海，不變的濤聲，海的神秘，無(wú)不讓人落淚。